Podczas gdy chilonim są często wrogo nastawieni do rabinatu państwowego, obawiają się wzrostu populacji haredi i sprzeciwiają się dalszemu ustawodawstwu religijnemu w Izraelu, sekularyzm w zdrowym tego słowa znaczeniu jest w tym kraju rzadkością. Ortodoksja odgrywa kluczową rolę w definiowaniu tożsamości narodowej, a kwestie religijne, takie jak konwersja, są przez zdecydowaną większość uważane za kluczowe. Kiedy „rozdział religii i państwa” jest używany w kontekście izraelskim, jest to głównie rozumiane jako chęć zniesienia wielu praw ograniczających wolność osobistą, a nie faktyczne oddzielenieStephen Sharot, Comparative Perspectives on Judaisms and Jewish Identities. Wayne State University Press, 2011. pp. 232-234; Ja’akow Jadgar, Sovereign Jews: Israel, Zionism, and Judaism. State University of New York Press, 2017. pp. 189.. To wrodzone napięcie doprowadziło do stanu rzeczy nazwanego przez profesora Stephena Sharota „sekularyzacją bez sekularyzmu”: od lat 90. XX wieku zapotrzebowanie zarówno masorti,, jak i chiloni na działalność konsumencką w szabat (technicznie nielegalne), niekoszerną żywność i