right|300px| El zoroastrismu, pol nome del so fundador, o mazdeísmu, pol nome de la so deidá, ye la denominación de la relixón y filosofía basada nes enseñances del profeta y reformador iranín Zoroastru (Zarathustra), que reconocen como divinidá a Ahura Mazda, consideráu por Zoroastru como l'únicu creador increado de too.
Terminoloxía El términu zoroastrismu ye una construcción moderna que, según el Diccionariu Oxford, apaeció en primer llugar en 1874 en Principios de filoloxía comparada d'Archibald Sayce. La primer referencia a Zoroastru n'Occidente ye atribuyida a Thomas Browne, quien de volao se refier a él nel so llibru creáu por si mesmu Religio Medici (1642).
El términu mazdeísmu probablemente derive de Mazdayasna, una espresión compuesta del avésticu que combina l'últimu elementu del nome Ahura Mazda y la pallabra avéstica yasna, que significa devoción. El rei persa, Ciro el Grande, yera siguidor d'esa relixón.
Historia Nos oríxenes, el zoroastrismu preséntase como una reforma de la relixón practicada por tribus de llingua iranina que s'instalaron en Turquestán occidental ente'l II y el I mileniu e. C. Estes tribus taben estrechamente amestaes colos indoarios, los qu'apurrieron el sánscritu y toles sos llingües derivaes na India del Norte, a partir del añu 1700 e. C. Estos pueblos constitúin a la familia indo-aria.
La comparanza del zoroastrismu cola relixón india ye útil pa entender la so nacencia. Estos dos relixones teníen un dios llamáu Mitra polos indios y Mithra polos iranios, que signifiquen el sol o'l dios del sol.
Evolucionó de manera bien diverxente nestos dos pueblos. Ente los indios, según François Cornillot, especialista del Rig-veda y del Avesta, el Mitra orixinal biforcar en tres dioses, Mitra, Ariamán y Váruna. Ente los iranios, esti dios guardó sicasí la so unidá. Dios soberanu, yera'l fíu d'Ahura Mazda, que paez ser el Cielu.
Los zoroástricos esforciar por esaniciar el cultu de Mithra en provechu del de Ahura Mazda, xustificando'l nome de mazdeísmu dau dacuando a la so relixón. La Persia antigua, so la dinastía de los aqueménidas, nun yera verdaderamente mazdeísta: veneraba tanto a Mithra como Ahura Mazda. Los griegos consideraben a esti postreru como equivalente a Zeus, el so dios celeste. thumb|250px|Yazd Atash Behram. Según Heródoto (I, 131), el costume de los perses «ye xubir sobre los montes más altos pa ufierta-y sacrificios a Zeus, y dan el so nome a tola estensión del cielu». Heródoto en Los nueve llibros de la historia inclúi una descripción de la sociedá iranina, que tien dellos elementos reconocibles del zoroastrismu, incluyida la esposición de los muertos. Según Heródoto (I-101), los magos yeren una de les seis tribus de la Media. Paecen ser la casta sacerdotal de la güei conocida como zurvanismu, caña del zoroastrismu que tenía una gran influencia na corte de los emperadores medos.
Tocantes a Mithra, taba estrechamente emparentáu col Sol.
Hai que reparar que'l términu ahura yera tamién conocíu polos indios, que lo pronunciaben asura. Son los iranios quien tresformaron la "s" orixinal nuna "h". Nos pasaxes más antiguos del Rig-veda (el testu más antiguu de la India, de mediaos del II mileniu e. C.), la pallabra asura representa al Ser supremu, como ente los iranios. Más tarde, camudando de sentíu, aplicar a los antidioses, los demonios.
El cultu de *sauma yera común ente los indios y los iranios. Esti términu convertir en soma pa los primeres y en haoma pa los segundos. Esta bébora alucinógena puede ser fecha con efedra. Pensando que-yos dexaba a los dioses caltener la so inmortalidá, ufiertar nos sos sacrificios. Los mesmos participantes beber y aportaben al mundu divín, a una inmortalidá provisional. En wakhí (una llingua iranina falada al este d'Afganistán), la efedra ye llamada yimïk, términu que podría provenir de *haumaka. Según el Rig-veda, l'elementu de base del soma podría ser una cogorda, una sustitución que s'esplica pol fechu de que na India nun hai efedra.
Nel actual Turkmenistán meridional (antigua Margiana), l'arqueólogu rusu Viktor Sarianidi buscó les ruines d'un edificiu llamáu Togolok-21. Trátase d'un templu onde se practicaba'l cultu del fueu y onde se preparar el haoma. Esti edificiu formaba parte d'una cultura bactro-margiana (Margu), fechada del 2200 al 1700 e. C., que s'estendía al este hasta la Bactriana, a lo llargo del cursu del Amu-Daria.
Sobremanera'l territoriu d'esta cultura, atópense amuletos con representaciones de llucha ente culiebres y dragones que teníen una actitú claramente agresiva, con güeyos enormes y una boca grande abierta. Yera una representación primitiva de la llucha ente la lluz y les tiniebles, ente la vida y la muerte, que caracterizaba la relixón indoirania y que'l zoroastrismu caltendría.
Paez que la cultura bactro-margiana fuera más bien indoaria. Tamién contenía un sustratu cultural non indoeuropéu difícil de concretar, como lo prueba'l mesmu fechu de la construcción de los templos: los verdaderos indoiranios prefirieron enforma tiempu los santuarios al campu.
Siguiendo la unificación de los imperios Persa y Medo en 550 e. C., Ciro II y más tarde el so fíu Cambises II amenorgaron el poder de los magi. En 522 e.C., los magi remontáronse y reclamaron el tronu al traviés d'una persona. L'usurpador, pretendiendo ser el fíu menor de Ciro, Esmerdis, llegó al poder pocu dempués.
El pseudo-Esmerdis (de nome real Gaumata), gobernó mientres siete meses, antes de ser destronáu por Darío I en 521 e. C. Los magi, anque escorríos, siguieron esistiendo, y un añu tres la muerte del pseudo-Esmerdis, un segundu pseudo-Esmerdis (de nome Vahyazdāta) intentó un golpe d'estáu, que fracasó.
La cuestión de si Ciro II yera zoroastrista ta suxeta a alderique. Sía que non influyó-y hasta'l puntu de nun imponer una relixón en Persia y dexar a los xudíos cautivos volver a Canaán cuando los perses tomaron Babilonia en 539 e. C. Desconozse si Darío I, anque verdaderamente devotu de Ahura Mazda, yera un siguidor de les enseñances de Zoroastru.
Darío I y los sos socesores amosaron la so devoción a Ahura Mazda n'inscripciones, dexando a les relixones coesistir. Foi mientres el periodu aqueménida cuando'l zoroastrismu adquirió pesu, y dellos testos zoroastristas (que güei son parte del compendiu del Avesta) son atribuyíos a esti periodu, anque probablemente nesta dómina permanecíen en forma de rellatu oral.
Nos últimos momentos d'esta dinastía, empiecen a integrase divinidaes y conceutos divinos de les relixones protoindoiranias ente los siguidores del zoroastrismu, hasta establecese un cultu a ellos nel calendariu relixosu. Sicasí, dichos elementos son ayenos a la relixón del zoroastrismu.
Casi nada se sabe del estatus del zoroastrismu so los imperios seléucida y partu, que gobernaron Persia tres la invasión d'Alejandro Magnu en 330 e. C.
Una forma de zoroastrismu foi aparentemente la relixón principal na Armenia precristiana, o siquier foi prominente ellí. Los perses fixeron intentos de promover la relixón ellí.
Con anterioridá al sieglu XI, el zoroastrismu llegara al norte de China al traviés de la Ruta de la Seda, llogrando estatus oficial en delles zones de China. Ruines de templos zoroastristas fueron atopaes en Kaifeng y Zhenjiang, y según dellos intelectuales permanecieron hasta 1130. Sía que non, la influencia del zoroastrismu puede apreciase nel budismu, especialmente nel simbolismu de la lluz.
La relixón qu'asocedió al zoroastrismu en Persia tuvo marcadamente influyida por ésti. Los sacerdotes iranios nunca llograron baltar les enseñances de Zoroastru, pero resucitaron l'antigua adoración de Mitra, y el mitraísmu espublizar a lo llargo y a lo ancho del Llevante y d'otres rexones mediterránees, siendo mientres ciertu tiempu contemporaneu tantu del xudaísmu como del cristianismu.
Nel sieglu VII, la dinastía sasánida foi derrocada polos árabes. Anque dalgunos de los postreros gobernantes escorrieren el cultu zoroastrista, primero los zoroastristas fueron incluyíos como Xente del Llibru y dexárase la so práutica llibremente. Hubo un lentu pero permanente movimientu de población en Persia escontra l'islam. La nobleza y les persones de la ciudá fueron los primeres en convertise. L'islam estendióse más amodo ente los llabradores. Munchos zoroastristas coláronse, ente ellos dellos grupos que s'establecieron na India, onde se-yos aceptaba. A estos llámase-yos parsis y son más de cien mil. Nos sieglos siguientes el zoroastrismu volvió gradualmente a la so forma orixinal monoteísta, ensin elementos politeístes.
El númberu de zoroastristas amenorgóse significativamente nos últimos sieglos, pero la relixón sigue viva y dinámica. La mayor parte de siguidores d'esta relixón atópase na India ya Irán. Tamién hai unos 10.000 parsis en Paquistán y unos 2500 parsis en Sri Lanka. Son una comunidá bien próspera dedicada al comerciu, a l'alministración y a los oficios lliberales, pero'l so númberu ye cada vez menor. Esiste un bon númberu d'asociaciones en delles partes del mundu .
Rellación con otres relixones y cultures El zoroastrismu tien una importancia única na historia de les relixones por causa de los sos enllaces coles tradiciones occidental abrahámica y oriental dhármica.
Dellos creenque les enseñances de Zoroastru llegaron a dexar la so buelga nel xudaísmu. Estes alviértense na angeloloxía, la creencia nun estáu futuru de premios y castigos, la inmortalidá de l'alma y el xuiciu final. Tou ello forma parte fundamental del esquema zoroastriano. Adicionalmente, la figura de Satanás, orixinalmente sirviente de Dios, asignáu a Él como El so fiscal, vieno asemeyase a la de Ahriman, l'enemigu de Ahura Mazda (Dios), cada vez más. Tamién, la figura del Mesíes, que primero yera un Rei futuru d'Israel que salvaría al so pueblu de la opresión, evolucionó, en Isaías, por casu, nun Salvador universal bien similar al Saoshyant persa (iranín). Otros puntos de comparanza ente Persia (Irán) ya Israel inclúin la doctrina de los milenios, l'Últimu Xuiciu, el llibru celestial nel que s'inscriben les aiciones humanes, la Resurrección, el tresformamientu final de la tierra, el Paraísu na tierra o nel Cielu, l'Infiernu, etc.
Dellos estudiosos (Boyce, 1987; Black and Rowley, 1987; Duchesne-Guillemin, 1988) creen qu'un bon númberu d'elementos de la escatoloxía, soterioloxía, angeloloxía y demonoloxía del xudaísmu -una influyencia clave nel cristianismu-, tien el so orixe nel zoroastrismu, y foi tresferida al xudaísmu mientres la cautividá babilónica y ser persa. Con tou, esisten diferencies nos sistemes de creencies.
Según Mary Boyce, «el zoroastrismu ye la más antigua de toles relixones de credo revelaes, y tuvo probablemente más influencia, direuta o indireutamente, que cualesquier otru cultu individual» (Boyce, 1979, páx. 1). El zoroastrismu foi propuestu como la fonte de los aspeutos pos-Torá más importantes del pensamientu relixosu xudíu, que remaneció mientres la cautividá babilónica.
Pa munchos investigadores, nel zoroastrismu apuntar per primer vegada dellos importantes conceutos pa otres relixones posteriores como'l de cielu vs infiernu; el Día de Xuiciu Final o la diferencia ente ánxeles y demonios, esto ye, son los introductores del dualismu nel ámbitu de les relixones.
Idioma:
Nos actos relixosos y coleición de testos sagraos del Zoroastrismu úsase'l Dialeutu gatha o Idioma avéstico.
Testos relixosos Yama llibru llitúrxicu de los parsis Vispered la lliturxa menor Vendidad sacerdotal códigu de los parsis Yashts llibru d'himnos Khordah llibru d'oraciones
Zaratustra y el Avesta