Vigilancio (en llatín: Vigilantius; Calagorris, c. 370-c. 400) foi un herexe galu.
Yera natural de Lugdunum Convenarum ―actual Saint-Bertrand-de-Comminges (Aquitania)― que yera la capital del país de Comminges (nel sur de Francia). Na so mocedá fixo dellos progresos nes lletres pero nun paez qu'estudiara enforma les santes escritures nin la tradición de la ilesia; sicasí ganóse la estimación de Sulpicio Severu y de san Paulino de Nola. Cuando viaxó a Palestina pa visitar los «santos llugares, san Paulino escribió una carta d'encamientu pa san Jerónimo (340-420). Desgraciadamente, Vigilancio cometió la imprudencia de metese na disputa que tenía daquella san Jerónimo con Juan de Xerusalén y Rufino de Aquilea, quien lo acusaben d'origenismo (la creencia de que les almes viven enantes de la concepción humana). Vigilancio tomó'l partíu d'estos postreros. Pero como al poco tiempu reconoció'l so error, el vieyu santu perdonar y ―cuando tornó Vigilancio a les Galias― escribió nel so favor a san Paulino.
Cuando Vigilancio llegó a Galia, empezó a repitir les acusaciones contra san Jerónimo y espardió dalgunos libelos pa bilordia-y. El santu alvertíu de les actividaes de Vigilancio― reprender nuna severa carta escrita en tonu de despreciu. Vigilancio escribió delles obres alrodiu de les sos idees, pero fueron destruyíes mientres el Medievu. Solo tiense dalguna noticia gracies a les crítiques escrites por por san Jerónimo.
Vigilancio apreciar d'eruditu pero prefería una agudez a una razón sólida. Aspirando a faese célebre escribió y nos sos escritos burllar de toles coses que-y paecíen dar materia pa los sos chistes:
Obres
Vigilancio combatía'l celibatu y los votos monásticos como «manantiales de desórdenes». Les sos idees pueden amenorgase a tres capítulos:
sobre'l cultu de los santos sobre'l de les reliquies sobre'l celibatu
Contra'l cultu de los santos
El cultu de los santos tien dos partes: l'honor que se-yos tributa y la invocación. El cultu de los santos taba xeneralmente establecíu na ilesia, cuando Vigilancio contradicir con burlles y chistes y cola nota d'idolatría. Los protestantes combatir coles mesmes razones y supunxeron que foi desconocíu nos primeros sieglos.
La ilesia católica supón que los santos conocen les nueses necesidaes y pueden interceder por nós: este ye un puntu de doctrina fundáu nel antiguu y nuevu testamentu. Vigilancio diz que mientres vivimos podemos orar los unos polos otros, a lo que san Jerónimo respuende:
Nesti pasaxe respuende san Jerónimo a lo qu'había dichu Vigilancio sobre que nun yeren escuchaes les oraciones de los qu'invocaben a los santos y fai ver lo contrario con dellos exemplos. Oríxenes de primeres del sieglu III fala espresamente de la invocación de los santos. Eusebio de Cesarea que vivió parte del sieglu III y que verdaderamente nun yera ignorante nin supersticiosu, asegura que yeren visitaos los sepulcros de los mártires y que los fieles dirixíen-yos el so oraciones y súpliques. San Hilario, san Ambrosio, san Efrén, san Basilio, san Gregorio Nacianceno, etc., toos son unánimes respectu del cultu de los santos y la ilesia griega ta acorde cola llatina sobre esti puntu.
Contra'l cultu de les reliquies
El cultu de les reliquies ye un sentimientu que la relixón autoriza: cuando Moisés salió d'Exiptu, llevó consigo los güesos de José. El respetu de Josías a los cuerpos de los profetes y los milagros obraos polos güesos d'Eliseo y les vestidures de san Pablo xustifiquen la veneración que tienen los cristianos a les reliquies de los santos. Los cristianos qu'acompañaron a san Ignacio al llugar del so martiriu recoyeron con muncho curiáu los güesos y poner nuna urna: guardaben esti depósitu como una ayalga inestimable y tolos años xuntábense'l día del so martiriu pa regocijarse nel Señor pola gloria d'aquel santu. Los fieles d'Esmirna nun perdonaron dilixencia pa recoyer les reliquies de san Policarpo.
Esti respetu y veneración topábense xeneralmente autorizaos na ilesia cuando Vigilancio contradicir: este ye un fechu probáu por san Jerónimo. Diz a Vigilancio:
El respetu de los fieles a les reliquies foi xeneral dempués de Vigilancio y solo contradixeron esti cultu los petrobrusianos, los valdenses y los pretendíos reformaos faciéndo-y unu de los motivos fundamentales de la so cisma y alegando que la ilesia católica cometía idolatría. Pero ye cosa cierta que nunca la ilesia católica tributó a les reliquies un cultu que se llindara a elles, nin tuviera rellación nenguna cola idolatría, como fixo ver Bossuet na so Esposición de la fe. Si hubo o hai abusos nel cultu de les reliquies, la ilesia les condena.
Contra'l celibatu
El canon 26 de los apóstoles namái dexaba casase a los llectores y a los cantores. Según Sócrates y Sozomeno esta yera l'antigua tradición de la ilesia na que tuvo por bien d'afitase'l I Conceyu de Nicea y que ye reparada inda güei poles distintes organizaciones orientales. N'Occidente ye más antigua la llei del celibatu. Topar nel canon 33 del conceyu d'Elvira (que se cree que foi celebráu l'añu 300), y confirmar el Conceyu d'Arles (nel 314), el papa Siricio (nel 385), el Conceyu de Cartago (nel 397), el Conceyu de Toledo (nel 400), el papa Inocencio I (nel 404), el Primer Conceyu de Tours (nel 461), el Conceyu d'Agde (nel 506), el Primer Conceyu d'Orleans (nel 511), el Conceyu d'Orange (nel 529), etc., y les capitulares de los reis de Francia.
Dellos obispos fueron acusaos de vencer a les idees de Vigilancio, pero paez que nun tuvo munchos siguidores más qu'a dellos eclesiásticos cansaos del celibatu. La incursión de los bárbaros nes Galias qu'asocedió daquella, produció otres desgracies más capaces de llamar l'atención que los desvaríos d'un sectariu. Amás Vigilancio abellugar na diócesis de Barcelona, onde s'encargó del cuidu d'una ilesia: d'equí presumir que la refutación de los sos escritos fecha por san Jerónimo fíxo-y volver en sí y atayó los progresos de la so doctrina.
Como los protestantes abrazar, fixeron de Vigilancio unu de los sos héroes y dixeron que yera un home distinguíu pol so saber y elocuencia, ua eclesiásticu animáu del espíritu de la reforma, un home honráu que quixera desarraigar los abusos, los errores y la falsa piedá con que se dexaba seducir l'ensame ignorante y crédula; pero los partidarios de la superstición fueron más fuertes qu'él, atayaron los efeutos del so celu, amenorgar al silenciu y punxéronlu nel númberu de los herexes. Per otra parte pintaron a san Jerónimo como un doctor fogosu y fanáticu, animáu pol únicu motivu d'una rensía personal y que trató al so adversariu con una llocada escandalosa ensin oxeta-y más que invectivas, falsos camientos y siniestres interpretaciones de la so doctrina.
Referencies
Migne, Jacques-Paul (1850): Diccionariu de les herexíes, errores y cismes, 1850.
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