thumb|200px|Ideoloxíes engarraes: Ronald Reagan da un discursu flanqueado por banderes frente al muriu de Berlín, 1987. La puerta de Brandeburgu, de la mesma, recuérdanos l'usu del Arte pa xustificar la construcción del Estáu, como nesti casu Prusia-Alemaña
La ideoloxía ye un conxuntu estructuráu d'idees sobre la realidá, sistema xeneral o sistemes esistentes na práutica de la sociedá al respective de lo económicu, lo social, lo científicu-teunolóxicu, lo políticu, lo cultural, lo moral, lo relixosu, etc. y que pretenden el caltenimientu del sistema (ideoloxíes conservadores), el so tresformamientu (que puede ser radical y súbita, revolucionaria, o paulatina –ideoloxíes reformistes–), o la restauración d'un sistema primero esistente (ideoloxíes reaccionaries).
Les ideoloxíes suelen constar de dos componentes: una representación del sistema, y un programa d'aición. La primera apurre un puntu de vista propiu y particular sobre la realidá, vista dende un determináu ángulu, creencies, preconceptos o bases intelectuales, a partir del cual analízase y enxuicia (crítica), davezu comparándolo con un sistema alternativu, real o ideal. El segundu tien como oxetivu averar no posible el sistema real esistente al sistema ideal pretendíu.
Les ideoloxíes caractericen a diversos grupos, seyan un grupu social, una institución, o un movimientu políticu, social, relixosu o cultural.
El conceutu d'ideoloxía ye asemeyada, pero estremar del de cosmovisión (Weltanschauung) en qu'ésti se proyeuta a una civilización o cultura entera (cosa que tamién puede dicise del conceutu de ideoloxía dominante) o s'acuta a un individuu (llimitación que difícilmente podría aplicase a los raramente usaos conceutos de ideoloxía particular o individual).
Orixe del términu El términu ideoloxía foi formuláu por Destutt de Tracy (Mémoire sur facultar de penser, 1796), y orixinalmente denominaba la ciencia qu'estudia les idees, el so calter, orixe y les lleis que les rixen, según les rellaciones colos signos que les espresen.
Mediu sieglu más tarde, el conceutu dotar de un conteníu epistemolóxicu por Karl Marx, pa quien la ideoloxía ye'l conxuntu de les idees qu'espliquen el mundu en cada sociedá en función de les sos modo de producción, rellacionando les conocencies práutiques necesarios pa la vida col sistema de rellaciones sociales; la rellación cola realidá ye tan importante como caltener eses rellaciones sociales, y nos sistemes sociales nos que se da dalguna clase d'esplotación, evitar que los primíos perciban el so estáu de opresión. Nel so célebre prologo al so llibru Contribución a la crítica de la economía política Marx diz:
Socioloxía ya ideoloxía Falamos d'ideoloxía cuando una idea o conxuntu d'idees determinaes interpretadoras de lo real son consideraes como verdáesres y son llargamente compartíes conscientemente por un grupu social nuna sociedá determinada.
Tales idees convertir nuna traza fuertemente identitario, de forma similar a la relixón, la nación, la clase social, el sexu, partíu políticu, club social, etc. y fórmense tantu en grupos pequeños y zarraos como les sectes o grupos mayores y abiertos como partidarios d'un equipu de fútbol...
Exteriormente acomuñóse con mayor fuercia a la política, onde'l clientelismu de los partíos impon unos intereses estrechu y zarráu. Nel so desenvolvimientu lleva a que'l comportamientu individual pueda derivar nuna siguida falsa creencia, nun falsu pensamientu y de ende a una falsa práutica social. Amás interiormente, los miembros del grupu ideolóxicu almiten o non que determináu individuu perteneza al grupu según comparta o non ciertos presupuestos comunes de pensamientos básicos.
La ideoloxía intervién y xustifica dirixendo los actos personales o coleutivos de los grupos o clases sociales, a que los sos intereses sirve. Pretende esplicar la realidá d'una forma asumible y tranquilizadora, pero ensin criticismu, funcionando namái por conseñes y lemas.
Agora bien lo que causa son falses creencies que caltienen la interpretación o xustificación previa tal como taba nel imaxinariu individual y coleutivu, independientemente de les circunstancies reales. Por ello suelen acabar produciendo una separación ente les idees y la so práutica na realidá, difícilmente asumible.
Del estudiu de la ideoloxía encarga la Socioloxía de la conocencia, que'l so presupuestu básicu ye l'enclín humanu a falsiar la realidá en función del interés. Sigue l'interés propiu nes maneres de ver el mundu nel grupu social al que se pertenez; maneres que varien socialmente d'un grupu humanu a otru y dientro de sectores distintos de la mesma sociedá.
Intervién sobre l'interés personal y cohesiona el grupu onde s'asitia, porque constrúi una identidá ficticia como forma de vivir y valorar una realidá construyida al marxe d'ella mesma. D'ende que na mayoría de los casos lleve a una superposición de discursos según el grau de realidá y a la construcción d'utopíes.
Nel terrén políticu, y en casos estremos, acarreta la mentira repitida, la mendacidad. Polo xeneral reparar que fácilmente se pasa por un interés desatamañáu, centráu na falsa conciencia, escontra la imaxe o forma de la idea de la vida interpretada solamente en función d'eses idees, a última hora, escontra una ideoloxía que tiende al totalitarismu.
L'orixe de les ideoloxíes L'orixe de la mayoría de les ideoloxíes atopar nuna corriente filosófica cuando asume una versión bien simplificada y aburuyada, por falsa creencia, de la filosofía orixinal. Nesti sentíu produzse, de forma xeneral, un calter insincero, cuando un pensamientu orixinal convertir en «....ismo» (Platón → platonismu; Marx → marxismu; capital → capitalismu; anarquía → anarquismo; etc.).
El so orixe asitiar nel interés personal, acordies coles necesidaes que sofiten socialmente un determináu pensamientu. Dixébrase y disocia de la realidá, porque la manipolia en forma de mesmu interés.
Los primeros filósofos qu'estudiaron la ideoloxía», los sicoloxistes franceses (Condillac, Cabanis, Destutt de Tracy), asitiaron esa necesidá nel yo interior», interpretáu de diverses formes (sicoloxismu y psicofisiologismo). El suxetu oponer a lo esterior, que se da como socesu, yá que requier la reflexón individual. Estos filósofos franceses pretendíen estructurar una teoría sobre'l materialismu primitivu de les sensaciones y de ende la so derivación n'emociones, pasiones y sentimientos. De manera que del fechu, del socesu o del acontecimientu esteriores pásase psicolóxicamente a la manera interior de captar les coses y apreciar estes categoríes de la psicoloxía personal.
Más tarde el compromisu políticu de filósofos sociales (socialistes utópicos, Saint-Simon, Fourier, Proudhon) asitió l'interés nes necesidaes de la vida social. L'entorno que protagonizó al estendese al ámbitu de la sociedá foi considerable. Del interés del individuu pasar al interés del grupu. Esto provocó que s'acuñara'l calificativu de «doctrinarios» pa referise a los ideólogos» nel so enfrentamientu col poder, lo que confirió a la pallabra un sentíu peyorativu qu'a día de güei nun perdió.
Dempués del sicoloxismu de los franceses, pasóse, de primeres, a les formes filosófiques propies y, darréu, a les rellaciones económiques. El sentíu más ellaboráu d'ideoloxía, nel primer sentíu, ye'l de Hegel y, nel segundu, de Marx.
Consideróse la ideoloxía como una dixebra de la conciencia», que produz l'alienación, bien seya ésta considerada como puramente dialéutica del pensamientu, nel idealismu de Hegel o dialéutica material nel materialismu de Marx.
Nel sieglu XX, la ideoloxía ye considerada como problema de comunicación social. Pa los frankfurtianos, de manera especial para Habermas, la ideoloxía espresa la violencia de la dominación qu'aburuya la comunicación. Esta fala de la rellación ente la conocencia y l'interés. Esto produz una distorsión que ye consecuencia d'una razón instrumental, como conocencia comenenciuda, y que ye la responsable de la ciencia y la teunoloxía falses como exes de la dominación social. Ye pos necesaria una hermenéutica de la emancipación y lliberación. De la mesma forma, Marcuse sorraya esti fechu nel senu de les clases socialessobre manera políticamente dientro de los partíos y sindicatos.
Karl Mannheim y Max Scheler enmarquen la ideoloxía nel marcu de la socioloxía del saber. El saber enmarcáu dientro de la dominación política xenera tal cúmulu d'intereses que configura la cosmovisión de los grupos sociales. Nun hai posiblidad d'escapar a una ideoloxía bien construyida. Toa xira al so alredor. Mannheim estrema ente ideoloxía parcial, de tipu psicolóxicu, ya ideoloxía total, de tipu social.
Sartre, pela so parte, introduz una idea de «ideoloxía» dafechu distinta. Pa Sartre la ideoloxía ye frutu d'un pensador creador», capaz de xenerar una manera de ver la realidá.Critique de la raison dialectique, I, 1960, páxs. 15 y ss.
Per otru llau, Willard van Orman Quine trata la rellación ente los oxetos esteriores, d'ende fora, y los suxetos interiores, d'ende dientro. N'otros términos, amiesta la ideoloxía a una manera razonada de considerar la ontoloxía."Notes on the Theory of Reference", en From a Logical Point of View, 1935, páx. 131.
A finales del sieglu XX, sicasí, entrar nuna dómina de infravaloración de lo ideolóxico, de la mano de les ideoloxíes conservadores, de forma que dalgunos proclamaron el ocaso de los ídolos, como "El fin de les ideoloxíes".Bell, D.(1960) The End of Ideology: On the Exhaustion of Political Ideas in the Fifties inclusive proclamáu'l trunfu del pensamientu únicu y el "fin de la historia" o'l "choque de civilizaciones".Huntington, 1998.
La ideoloxía como falsa creencia tien d'estudiase en términos de la so lóxica degradada, más que na filosofía de la que se deriva. Sicasí, ye difícil entender cuándo y en qué términos una filosofía pasa a ser ideoloxía. Max Weber afirma que les filosofíes escuéyense primero pa ser ideoloxíes dempués, pero nun esplica, cuándo, cómo y por qué. Lo que sí podemos asegurar ye qu'esiste una rellación dialéutica, ye dicir de discursu, ente idees y necesidaes sociales, y que dambes son indispensables pa configurar una ideoloxía. Asina naz l'interés y les necesidaes sentíes pol cuerpu social (o un grupu d'ésti); sicasí pueden fracasar por nun tener idees clares que lo sofiten. Al igual qu'hai idees que pueden pasar inalvertíes por non ser relevantes pa les necesidaes sociales, ríquese una falsa creencia aparentemente útil por que seya ideoloxía.
Marx, nel so Crítica de la Filosofía del Derechu de Hegel, señala lo siguiente:
Conceutu marxista d'ideoloxía Tal como'l materialismu históricu define'l conceutu, la ideoloxía forma parte de la superestructura, xunto col sistema políticu, la relixón, l'arte y el campu xurídico. Según la interpretación clásica, ta determinada poles condiciones materiales de les rellaciones de producción o estructura económica y social y el reflexu que produz ye denomináu "falsa conciencia".
El papel de la ideoloxía, según esa concepción marxista de la historia, ye actuar de llubrificante pa caltener fluyíes les rellaciones sociales, apurriendo'l mínimu consensu social necesariu por aciu la xustificación del predominiu de les clases dominantes y del poder políticu.
Ente los marxistes que se dedicaron al estudiu de la ideoloxía, o fixeron comentarios significativos sobre la tema, tán Marx y Engels, Lukács, Althusser, Gramsci, Theodor Adorno y, más apocayá, Slavoj Zizek.
Magar que comúnmente suel falase d'una teoría de la ideoloxía homoxénea del marxismu, amestada al esquema base-superestructura, esisten numberoses variaciones teórequiers que traten esta tema. Dellos analistes de la teoría de la ideoloxía marxista, por casu Terry Eagleton, llegaron a afirmar que nos escritos del propiu Marx esisten teoríes distintes sobre'l puntu.