La historia de la socioloxía como disciplina académica independiente ye relativamente curtia, una y bones la socioloxía ye una ciencia relativamente nueva. Los requisitos previos pa la so esistencia surdieron na Revolución francesa, coles idees de la Ilustración. Los principios de la mesma, solo remóntense a los principios del sieglu XIX. La socioloxía surdió a partir de Henri de Saint-Simon cola idea de la fisioloxía social», tamién llamada «física social», rebautizada por Auguste Comte como socioloxía. La so xénesis deber a dellos movimientos claves na filosofía de la ciencia y la epistemoloxía. Sicasí, l'analís social nun sentíu más ampliu, tien los sos oríxenes nes aiciones comunes de la filosofía y necesariamente ye anterior al campu.
La socioloxía moderna surdió como reaición a la modernidá, al capitalismu, a la urbanización, a la racionalización y a la secularización, teniendo un interés particularmente importante nel surdimientu del estáu nación modernu, les sos instituciones componentes, les sos unidaes de socialización y los sos medios de vixilancia. Un énfasis nel conceutu de modernidá, en llugar del Llume, de cutiu estrema'l discursu sociolóxicu de la filosofía política clásica.Harriss, John. The Second Great Transformation? Capitalism at the End of the Twentieth Century in Allen, T. and Thomas, Alan (eds) Poverty and Development in the 21st Century', Oxford University Press, Oxford. p325.
Como puntapié de iniciación de la disciplina de la socioloxía, Auguste Comte utilizó per primer vegada dicha pallabra en 1838 nel so llibru Cursu de filosofía positiva. Nel intre de sieglu XIX, gracies a los principales primeros investigadores sociolóxicos con idees propies, empezó la producción de la terminoloxía sociolóxica y la definición del suxetu d'investigación de la mesma. Mientres la primer metá del sieglu XX esperimentóse la crisis orixinal de la socioloxía francesa, y repercutió na socioloxía, y sobre manera nos Estaos Xuníos. Dende'l final de la Segunda Guerra Mundial la socioloxía desenvolvióse hasta agora en tolos Estaos orixinales, ente que'l desenvolvimientu llevar a cabu n'otros países onde la disciplina sociolóxica ye más nueva.
Dientro d'un curtiu periodu de tiempu la disciplina amplió considerablemente y dixebró n'árees temátiques y metodolóxiquessobre manera como resultáu de múltiples reaiciones contra'l empirismu. Márquense los alderiques históricos en términos xenerales poles disputa teóriques sobre o la primacía de la estructura o l'axencia. La teoría social contemporánea tendió escontra l'intentu de conciliar estos dilemes. Los xiros llingüísticos y culturales de la segunda metá del sieglu XX llevaron a métodos cada vez más interpretativos. Otra manera, les últimes décades vieron el surdimientu de nueves téuniques analítiques y computacionales rigoroses.
Les diverses metodoloxíes d'investigación social convirtiéronse en preseos comunes pa los gobiernos, empreses y organizaciones, y tamién atoparon el so usu nes otres ciencies sociales. Divorciáu d'esplicaciones teóriques de la dinámica social, esto dio a la investigación social un grau d'autonomía de la disciplina de la socioloxía. De la mesma, la ciencia social aportó a un términu xeneral apoderáu pa referise a delles disciplines qu'estudien a los seres humanos, la interaición, la sociedá o la cultura.
Precursores
Na antigüedá El pensamientu sociolóxicu puede remontase siquier hasta los antiguos griegos (vease la observación de Jenófanes: "Si los caballos adoraren a los dioses, esos dioses paecer a caballos"). Atópense les observaciones proto-sociolóxiques nos testos fundadores de la filosofía occidental (Heródoto, Tucídides, Platón, Polibio etcétera).
Más tarde, tamién pueden reparase les considerancies sociolóxiques en San Agustín, Tomás d'Aquino y Marsilio de Padua na Edá Media, por Maquiavelo nel Renacimientu, según filósofos non europeos, la mayoría de Confucianistes. Los enclinos carauterísticos nel pensamientu sociolóxicu de los antiguos griegos pueden rastrexase l'orixe a la redolada social. Casi nunca hubo organización política bien centralizada o estensiva dientro de los estaos, entós l'espíritu tribal del localismu y del provincialismu fueron daos la llibertá completa. Esti espíritu tribal del localismu y del provincialismu invadió la mayor parte del pensamientu griegu sobre los fenómenos sociales. Puede rastrexase l'orixe de la encuesta al llibru Domesday, ordenáu pol rei Guillermu I en 1086.
Nel Islam medieval Esiste evidencia del pensamientu social na dómina musulmana temprana dende'l sieglu XIV. Ibn Jaldún (1332-1406), nel so Muqaddima (dempués traducíu como 'Prolegómenos' al llatín), la introducción a un analís de siete volúmenes de la historia universal, foi'l primeru qu'avanzó la filosofía social y les ciencies sociales na formulación de les teoríes de la cohesión social y el conflictu social.H. Mowlana (2001). "Information in the Arab World", Cooperation South Journal 1.Dr. S. W. Akhtar (1997). "The Islamic Concept of Knowledge", Al-Tawhid: A Quarterly Journal of Islamic Thought & Culture 12 (3).Amber Haque (2004), "Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists", Journal of Religion and Health 43 (4): 357-377 . Ilustración
Dellos pensadores influyentes son Voltaire, Montesquieu, Giambattista Vico, Lord Kames.
Oríxenes
Iluminismu y positivismu El términu ("socioloxía") foi acuñáu per primer vegada pol ensayista francés Emmanuel Joseph Sieyès (1748-1836).Des Manuscrits de Sieyès. 1773-1799, Volume I y II, publicáu por Christine Fauré, Jacques Guilhaumou, Jacques Vallier et Françoise Weil, Paris, Champion, 1999 y 2007 Ver tamién y Jacques Guilhaumou, Sieyès et le non-dit de la sociologie : du mot à la chose, in Revue d'histoire des sciences humaines, Numéro 15, payares de 2006 : Naissances de la science sociale. (del llatín:. Socius, "compañeru", y el sufixu -logía, "l'estudiu de", del griegu λόγος, lógos, 'conocencia'"Comte, Auguste" A Dictionary of Sociology (3rd Ed), John Scott & Gordon Marshall (eds), Oxford University Press, 2005, ISBN 0-19-860986-8, ISBN 978-0-19-860986-5"Sociology" nel Dictionary of the Social Sciences, Craig Calhoun (ed), Oxford University Press, 2002, ISBN 0-19-512371-9, ISBN 978-0-19-512371-5).
El términu foi independientemente reinventáu, ya introducíu como un neoloxismu, pol pensador francés Augusto Comte (1798-1857) en 1838.A Dictionary of Sociology, Artículu: Comte, Auguste Comte espresara enantes el so trabayu como "física social", pero esi términu fuera apoderáu por otros, sobre manera por un estadísticu belga Adolphe Quetelet, (1796-1874).
Auguste Comte thumb|120px|Augusto Comte Escribiendo dempués de los filósofos políticos iluministas orixinales del contratu social, Comte esperaba unificar tolos estudios de la humanidá por aciu la comprensión científica de la esfera social. El so propiu esquema sociolóxicu yera típicu de los humanistes del sieglu XIX; él creía toa vida humana pasa al traviés de distintes etapes históriques y que, si pudiera entendese esti progresu, podría prescribise los remedios pa los males sociales.
Nel esquema de Comte, la socioloxía diba ser la "ciencia reina"; toles ciencies físiques básiques teníen que llegar primero, llevándose les dificultaes más fundamentales de la sociedá humana a si mesma. Por eso Comte empezó a trate como'l "Padre de la Socioloxía". Comte delineó la so filosofía xeneral de la ciencia en El Cursu de filosofía positiva [1830-1842], ente que'l so Una Vista Xeneral del Positivismu (1865) fixo fincapié nos oxetivos particulares de la socioloxía.
Na so vida posterior, Comte desenvolvió una "relixón de la humanidá" pa les sociedaes positivistes col fin de cumplir cola función cohesiva una vegada en manes de l'adoración tradicional. En 1849, propunxo una reforma del calendariu llamáu "calendariu positivista". Según el so estrechu collaborador John Stuart Mill, yera posible estremar ente un "Comte bonu" (l'autor del Cursu de filosofía positiva) y un "Comte malu" (l'autor del sistema secular-relixosu).http://plato.stanford.edu/entries/comte/ Stanford Encyclopaedia: Auguste Comte El sistema nun tuvo ésitu, pero atopar cola publicación de Darwin, L'orixe de les especies, influyendo na proliferación de diverses organizaciones humanistes seculares del sieglu XIX, especialmente al traviés del trabayu d'humanistes seculares como George Holyoake y Richard Congreve. Anque los siguidores ingleses de Comte, incluyendo a George Eliot y Harriet Martineau, na so mayor parte refugaron l'aveseda panoplia del so sistema, gustaben de la idea d'una relixón de la humanidá y el so mandatu "altrui vivre pour" ("vivir pa los demás", d'onde provién la pallabra "altruísmu").La relixón secular de Comte nun ye una folgazana efusión de piedá humanista, sinón un completu sistema de de creencies y rituales, con lliturxa y sacramentos, sacerdociu y pontífiz, toos ellos entamaos en redol a la veneración pública de la Humanidá, el Nouveau Grand-Être Suprême (Nuevu Gran ser Supremu) que más tarde se completará nuna trinidá positivista del Grand Fétish (la Tierra) y Grand Milieu (Destín)". Acordies con Davies (p. 28-29), El Comte austeru y la so filosofía "un pocu descuayante" de la humanidá considerada vese solo nun universu indiferente (que namái puede ser esplicáu por ciencia "positiva") y con naide a quien allegar, pero una a la otra, foi entá más influyente na Inglaterra victoriana que les teoríes de Charles Darwin o Karl Marx. Henri de Saint-Simon La descripción de Comte sobre'l desenvolvimientu de la sociedá ye paralela a la teoría de Karl Marx (1818-1883) de que'l comunismu averábase rápido a la sociedá humana progresista. Dambos tamién coincidieron en que'l comunismu sería'l puntu culminante de la sociedá humana. Comte taba nun puntu tuteláu por Henri de Saint-Simon (1760-1825), y tanto él como Marx fueron bien influyíos pol so enfoque socialista utópicu a la sociedá.
Saint-Simon centró gran parte del so tiempu na idea de que la sociedá humana podría ser salvada si los científicos formaren una asamblea internacional ya influyeren el so cursu. La so teoría dicía que dichos científicos podríen distrayer a la xente de la guerra y del conflictu, centrando la so atención en coses tales como la construcción de canales y la meyora xeneral de les condiciones de vida de les sos sociedaes. Esto traería múltiples cultures y sociedaes en xunto y prevenirán conflictos. Saint Simon tomó la idea de que tol mundu afalara dende la Ilustración, que yera la creencia na ciencia, y facer xirar pa ser más práuticos y les manes na sociedá. La idea principal de Saint-Simon yera que la industrialización crearía un nuevu llanzamientu na historia. Vía que la xente tuviera viendo'l progresu como un enfoque pa la ciencia, pero qu'ellos lo ven como un acercamientu a tolos aspeutos de la vida. La sociedá taba faciendo un cambéu crucial nel momentu yá que taba creciendo d'un feudalismu en cayente. Esti nuevu camín podría sirvir de base pa la solución de tolos problemes vieyos sociales atoparen primero. Él taba más esmolecíu cola participación del home na fuercia de trabayu en llugar de mano d'obra que l'home escueya. El so lema foi "Tolos homes tienen de trabayar" y de esto, el lema del comunismu desenvolvióse "Cada unu según la so capacidá. "
Revolución industrial y revolución darwiniana
Materialismu históricu