La sicoloxía analítica, tamién conocida como sicoloxía de los complexos y sicoloxía fonda, ye la denominación oficial dada en 1913 pol médicu siquiatra, sicólogu y ensayista suizu Carl Gustav Jung al so propiu corpus teóricu y clínicu, y al de los sos siguidores, estremándose asina del sicoanálisis freudianu, ante les discrepancies conceptuales esistentes centraes fundamentalmente nes teoríes de la libido, el incestu, la enerxía síquica y la naturaleza del inconsciente.
Orixe y contestu históricu Etapa psicoanalítica: Freud y Jung thumb|400px|Fotografía na Universidá de Clark en setiembre de 1909. En primer fila d'esquierda a derecha, Franz Boes, Y.B. Titchener, William James, William Stern, Leo Burgerstein, G. Stanley Hall, Sigmund Freud, Carl G. Jung, Adolf Meyer, H.S. Jennings. Segunda fila: C.Y. Seashore, Joseph Jastrow, J. McK. Cattell, Y.F. Buchner, Y. Katzenellenbogen, Ernest Jones, A.A. Brill, Wm. H. Burnham, A.F. Chamberlain. Tercer fila: Albert Schinz, J.A. Magni, B.T. Baldwin, F. Lyman Wells, G.M. Forbes, Y.A. Kirkpatrick, Sandor Ferenczi, Y.C. Sanford, J.P. Porter, Sakyo Kanda, Hikoso Kaksie. Cuarta fila: G.Y. Dawson, S.P. Hayes, Y.B. Holt, C.S. Berry, G.M. Whipple, Frank Drew, J.W. A. Young, L.N. Wilson, K.J. Karlson, H.H. Goddard, H.I. Klopp, S.C. Fuller. Les investigaciones empecipiaes por Jung sobre'l inconsciente fueron entamaes na clínica siquiátrica universitaria Burghölzli de Zúrich, dirixida entós por Eugen Bleuler, y a la qu'aportaría en payares de 1900. Esti fechu fizo que conociera a Sigmund Freud y que d'esta miente entrara en contautu col sicoanálisis, etapa que duraría dende 1906 hasta la Primer Guerra Mundial (1914). Ye mientres esti periodu cuando'l sicoanálisis empecipia la so organización y espansión internacional baxu tutelar de Jung, nomáu presidente de l'Asociación Psicoanalítica Internacional en 1910, y ejemplificándose pol viaxe en 1909 a los Estaos Xuníos con Freud y Sándor Ferenczi.
Rotura con Freud Van Ser dos de les obres de Jung les que recueyan les diferencies progresives que se van dir amenando respectu de quien nel so momentu nomára-y el so socesor y herederu: Razones personales y conceptuales, espresión estes postreres de les sos desavenencies científiques al respeutive de la temática del incestu y la noción de libido, van ser esplegaes a lo llargo de la obra Transformación y símbolos de la libido (1911-1912), reelaborándose en 1952 sol títulu Símbolos de tresformamientu. Crítica de la concepción freudiana como reduccionista al traviés de la obra Ensayu d'esposición de la teoría psicoanalítica (1913/1955), constituyéndose nel desencadenante final de la rotura a instancies de Freud.
La siguiente cita de Nietzsche dirixida por Jung a Freud dexa entever l'allugamientu personal qu'ésti estableció respectu del fundador del sicoanálisis:
Importancia del presente Primeramente Jung postularía la influencia esistente de los factores contemporáneos nel desenvolvimientu de la esquizofrenia, produciríense dellos cambeos físicos qu'esplicaríen tamién el desenvolvimientu d'esta enfermedá, colo cual relativiza yá d'entrada la preeminencia de los factores históricos na fundamentación freudiana. Y entá cuando Freud non disentía nesta peculiaridá sí que lo fadría en términos xenerales, dada la focalización de Jung en resaltar, respectu del campu d'estudiu de les neurosis, el presente en desterciu del pasáu.
Les potencialidaes del home Jung non solamente señalaba la importancia del presente, sinón que de la mesma riquía atención nes potencialidaes del home, colo que al so interés pola contemporaneidad auníase tamién la so necesidá d'entender el futuru. Nun se trataba tanto de disentir como de completar un cuadru d'estudiu a les clares insuficiente y unillateral, fuxendo en definitiva de tou enclín mecanicista y reduccionista. Tan importante ye la hestoria personal como les metes ya intenciones d'un individuu. D'ello deduzse que'l ser humanu en Jung, a diferencia del de Freud, tienda más escontra la creatividá, sía menos pasivu ante los condicionamientos infantiles y/o ambientales, y considérese-y más optimista. Anque tamién Freud encamentaba a Jung los sos baldíos intentos na busca de lo espiritual y en tratar d'imprimir a la so sicoloxía un caracer sacerdotal.Ibídem 256-257.
Élan vital y libido Pa Jung, el conceutu de libido definiría una enerxía vital de calter xeneral qu'adoptaría la forma más importante pal organismu en cada momentu de la so evolución biolóxica (alimentación, eliminación, sexu), alloñar por tantu de la conceptualización freudiana alrodiu de una enerxía predominantemente sexual concentrada en distintes zones corporales a lo llargo del desenvolvimientu sicosexual del individuu.Ibídem 257.
Revisión de la conflictiva edípica thumb|320px|Jean-Antoine-Théodore Giroust, Edipu en Colonu, 1788. Muséu d'Arte de Dallas. Dicha cambéu nes pilastres de la teorización analítica dio como resultáu, al igual que con otros disidentes de la ortodoxa freudiana, una revisión y reinterpretación de contemplar hasta esi momentu. D'esta miente, el conflictu edípico dexaría de sofitase na sexualidá y adquiriría otra fundamentación. Si pa Freud, na antoxana de la reactividá del neñu respectu de les sos figures parentales mora una sexualidá poliédrica, pa Jung, l'artífiz central de la obra ye un Élan vital, una figura neutra y difuminada ente bambalinas, que encubiertamente va tiñiendo toes y cada una de les manifestaciones progresives del escenariu de la vida. Asina, si primero les funciones nutritives orquestan l'actitú del neñu escontra la madre, va ser darréu, al ser presentáu en sociedá'l principáu de la sexualidá, cuando diches funciones se anubran y combinen con sentimientos sexuales. Combinaes con estos sentimientos esistiríen amás «ciertes predisposiciones primitives ya inconscientes» que modularían la perceición maternal del infante, a manera de apercepciones o categoríes kantianes. Sería la predisposición del arquetipu, nesti casu'l de la madre, nacíu de lo inconsciente coleutivu del neñu, y n'interacción coles circunstancies de lo fáctico, quien xeneraría lo real y non viceversa.
Enerxía síquica Respectu del so conceptualización de la enerxía psíquica creía qu'ésta yera tantu o más indestruyible que la enerxía física. Postulaba que toa enerxía invertida nuna función psíquica va provocar el so amenorgamientu paulatín en favor de la medría de la so disponibilidad pa cualesquier otra función. Toa desapaición enerxética nun sistema psíquicu traería por tanto'l so remanecimientu en dalgún otru. Esta afirmación ye bien asemeyada a los postulaos enerxéticos freudianos, como queda patente na teoría de la sublimación onde la sexualidá ye redirixida escontra la creatividá artística. Per otra parte, Jung nun creía na constancia de la cuantía enerxética disponible. Siempres esiste un intercambiu col mundu esterior que torga algamar por completu un estáu d'equilibriu, o a lo menos, un equilibriu persistente nel tiempu. Podría contemplase más afechiscamente'l funcionamientu de la enerxía síquica como formando parte d'un sistema dinámico y funcional onde lo único que sería constante ye l'intercambiu enerxéticu ente sistemes o estructures síquiques, tendiendo siempres la direicionalidá de dichu movimientu dende los puntos más elevaos d'enerxía escontra los más baxos, esto ye, y retomando a Freud, dende un sistema catectizado libidinalmente escontra otru que nun lo ta.Ibídem 257-258.
Resumiendo podríen mentase les siguientes concepciones dende'l marcu d'una psique como sistema dinámicu y enerxéticu, onde la enerxía psíquica o libido taría primada por dos principios: la autorregulación y la compensación: La esistencia d'una psiquis dinámica como sistema autorregulador trevesáu pola libido, en parte regresiva, en parte progresiva, y en movilidá constante. La cuota de dicha enerxía ye constante, pero la so distribución variable, pudiéndose tresformar, treslladar y manifestase so nueves y distintes formes d'espresión. Felicidad psiquis ye definida como un sistema d'estructura llena de contrastes. La vida psíquica consiste na resultáu final d'un interjuego de pulsaciones diverses, distintes y opuestes, resumíes en dos grupos: impulsos biolóxicos, o naturaleza, ya impulsos espirituales, o espíritu. Esistiría por tantu una contraposición de pares d'opuestos dientro d'una polarización mutuamente interdependiente. Si esto ye asina, el bienestar psíquico vien de la correuta tensión y rellación de los mesmos. La psique definiríase tamién como un organismu unitariu onde les partes individuales interrelaciónense y determinen per mediu d'una rellación complementaria y compensatoria empobinada a la Unidá. Introducir finalmente'l conceutu de lo inconsciente coleutivu y los sos arquetipos, destacar l'individuu del so aislamientu y reconociéndose parte d'una unidá mayor que'l so volume y fondura superar.
Surdimientu y ellaboración de la psicoloxía analítica thumb|275px|Club Psicolóxicu de Zúrich. Gemeindestrasse 27, Zúrich. Tres la depresión mutua causada, Jung va dir llevantando l'edificiu conceptual de la psicoloxía analítica, en primer llugar cola ellaboración d'una caracteriología, Tipos psicolóxicos (1921/1960). Esta parte de la so obra va dir dende la inauguración del Club Psicolóxicu de Zúrich (1916) hasta los años 30. Nella inscríbense'l so obres Dos escritos sobre psicoloxía analítica que recueye Les rellaciones ente'l yo y lo inconsciente (1928), primer presentación acabada de la psicoloxía analítica; La dinámica de lo inconsciente (1952), conxuntu de los sos testos teóricos fundamentales; Sobre'l fenómenu del espíritu nel arte y na ciencia; La práutica de la sicoterapia y El desenvolvimientu de la personalidá.
Fundamentos teóricos en psicoloxía analítica Pa esponer los conceutos fundamentales qu'articulen la teorización junguiana y, con ellos, la psicoloxía analítica, hai qu'estremar ente estructures psíquiques, actitúes y funciones.
Estructures psíquiques La psique junguiana, al igual que nel modelu freudianu, vese estructurada por toa una serie de sistemes en constante interacción. Sicasí, a diferencia del fundador del psicoanálisis, topamos ante integrante psíquicos distintos y una funcionalidad y dinamismu diverxentes.
Consciencia y Yo
Empecipiando la revisión dende la consciencia y rematando nos estratos más fondos de la psique, topamos en primer instancia'l Yo, centru nuclear de la nuesa consciencia, constituyendo realmente un complexu más de los qu'integren el inconsciente personal pero qu'aportó consciente y rector de la nuesa individualidá. El Yo de Jung equival al componente consciente del Yo freudianu.
Inconsciente personal
En socesión al Yo fai actu de presencia'l inconsciente personal conteniendo namái información derivada de les esperiencies personales del individuu. Recibe por tanto tou aquel material reprimíu pol Yo, pudiendo invertise la direicionalidá talmente que dichu conteníu sía accesible a la consciencia. L'inconsciente personal equivaldría a la suma del preconsciente y inconsciente freudianos.
Complexos
Formando parte del inconsciente personal moraríen los complexos. Un complexu definiríase como aquel conxuntu de conceutos o imáxenes cargaes emocionalmente qu'actúa como una personalidá autónoma «biforcada». N'el so nucleu atopa un arquetipu revistíu emocionalmente.
Inconsciente coleutivu
thumb|350px|L'últimu suañu d'Arturo en Avalón, 1898. Edward Burne-Jones. Y finalmente, no más fondo de la psique humana toparíamos lo inconsciente coleutivu, y con ello, l'últimu elementu de discrepancia con al respeutive de la conflictiva freudiana. Queda patente que mientres el modelu d'inconsciente freudianu queda delimitado polo personal, Jung amplia los sos calces «ad infinitum».
Según l'elementu estructural que componía l'inconsciente personal yera'l complexu, nel casu de lo inconsciente coleutivu ser l'arquetipu.