El perdón ye l'aición pola qu'una persona esculpa a otru una aición considerada como ofiensa, arrenunciando eventualmente a vengase, o reclamar un xustu castigu o restitución, optando por nun tener en cuenta la ofiensa nel futuru, de cuenta que les rellaciones ente ofensor perdonáu y ofendíu perdonante nun queden afeutaes o queden menos afeutaes. El perdonante non "fai xusticia" cola so concesión del perdón, sinón qu'arrenuncia a la xusticia al arrenunciar a la vengación, o al xustu castigu o compensación, n'ares d'intereses cimeros. El perdón nun tien de confundir se col olvidu de la ofiensa recibida. Tampoco perdona quien nun se siente ofendíu polo qu'otres persones consideraríen una ofiensa.Tampoco perdona quien dexa de sentise ofendíu tres les esplicaciones del presuntu ofensor que faen ver la inesistencia orixinaria d'ofiensa dalguna. El perdón ye obviamente un beneficiu pal perdonáu, pero tamién sirve al perdonante (que tamién ta interesáu en ver recompuestes total o parcialmente les sos rellaciones col ofensor y n'ocasiones cumple al perdonar una obligación moral o relixosa) y a la sociedá, pos contribúi a la paz y cohesión sociales y evita espirales de vengaciones, motivu pol que relixones y diverses corrientes filosófiques encamentar.
Elementos del perdón L'aición de perdonar trai la esistencia de les siguientes situaciones o fechos:
Esistencia d'una ofiensa de cualquier tipu; Conocencia de la ofiensa pol ofendíu, pola "confesión" del propiu ofensor o per otros medios; El perxudicáu pola ofiensa siéntese ofendíu; Modifícase l'actitú del ofendíu escontra'l ofensor (rensía, situación d'enfadu); (eventualmente) conocencia pol ofensor de la afectación de les rellaciones ente ofensor y ofendíu; (eventualmente) el ofensor siente y/o manifiesta la so vergüenza y/o arrepentimientu; (eventualmente) el ofensor reconoz el so error y culpa y/o solicita'l perdón y/o da un prestu al ofendíu pa faese merecedor del perdón;quien pide perdón reconoz ante si mesmu'l so propiu error y culpa, vence'l so arguyu y humíldase ante l'ofendíu, solicitándo-y la gracia del perdón (lo que puede afectar a l'autoestima); arriesgar a reconocer la culpa o responsabilidá pa eventualmente nun recibir el perdón solicitáu. L'ofendíu decide perdonar al ofensor, y, (eventualmente) comunicar espresa o tácitamente.
Factores que faciliten el llogru del perdón Anque l'ofendíu ye teóricamente llibre de perdonar o non, y el perdón ye por tanto en teoría un actu graciable que nun puede ser esixíu, de fechu aumenten pal ofensor les posibilidaes de ser perdonáu:
- cuando'l ofensor explicita el so pesar o arrepentimientu,
- cuando solicitó'l perdón, sobre manera si facer públicamente,
- cuantimenos grave fora la ofiensa,
- cuando se compensó al ofendíu pol dañu,
- cuanto más importante sía la so rellación col ofensor,
- cuando'l ofensor manifiesta'l so ánimu d'enmienda,
- cuando l'ofendíu considera l'actu de perdonar como una obligación moral o relixosa.
Tipos de perdón Perdón plenu/parcial: Nel perdón plenu, el perdonante "perdona y escaez", esto ye, non yá decide nun odiar al perdonáu, sinón que recupera la rellación d'enfotu o amor col perdonáu, como si la ofiensa nun tuviera llugar. Nel perdón parcial, el perdonante decide nun odiar al perdonáu pola ofiensa recibida, pero nun se recomponen totalmente les rellaciones presistentes.
Perdón condicional/incondicional: Nel perdón condicional, el perdonante subordina dalgunos o tolos efeutos del perdón al siguimientu per parte del perdonáu de ciertes regles de conducta o al cumplimientu de cualesquier otru tipu de condición.
Perdón espresáu/tácito/non espresáu: El perdonante puede optar por comunicar espresamente al perdonáu la concesión del perdón, o bien por face-y lo ver por fechos más o menos concluyentes, o bien optar por nun comunicar -y de manera dalguna la concesión del perdón.
Perdón bonal/solicitáu: El perdón solicitáu ye'l que se produz tres el pidimientu de sides del ofensor, el bonal tien llugar ensin tal pidimientu.
Perdón humanu/divín: Según quién sía quien perdona, Dios o l'ofendíu, el perdón va ser divín o humanu.
Concepciones relixoses, espirituales o filosófiques del perdón Pitaco, Rei de Mitilene (640-568 a. C)., unu de los 7 Sabios de Grecia, dexó en llibertá al asesín del so fíu, espresando: «El perdón ye meyor que'l castigu».
Aristóteles, na so Ética a Nicómaco afirmó que "cuando un home da pruebes de xuiciu nes coses que son del dominiu de la prudencia, ye porque ye intelixente, tien bon sentíu, y casu necesariu sabi ser indulxente y perdonar; porque los procedimientos honrosu y benévolu son los qu'empleguen tolos homes verdaderamente bonos nes sos rellaciones colos demás homes".
El filósofu estoicu romanu Séneca, na so obra "De la Clemencia", desaconseyaba'l perdón como contrariu a la xusticia, pero sí qu'aconseyaba la clemencia: "Voi Dicir por qué nun perdonar. Establezamos de primeres qué ye'l perdón, pa convencenos de que'l sabiu nun puede concedelo. Perdón ye remisión de castigu merecíu. ¿Por qué nun tien de conceder lo'l sabiu? Llargamente desenvueltes atópense les razones nos que trataron d'esto. Pela mio parte, voi dicir con brevedá, como refiriendo opinión ayena. Perdonar al que tendría de ser castigáu: agora bien, el sabiu nun fai nada de lo que nun tien de faer, nin omite nada de lo que tien de realizar: asina, pos, nun unvia la pena que tien d'imponer, pero lo que quier llograse pol perdón conceder por camín muncho más honrosu; porque'l sabiu tolera, aconseya y corrixe. Fai lo mesmo que si perdonara y nun perdona, porque perdonar ye confesar que s'omite daqué que tendría de faese. Va Reprender a unu, pero nun lu va castigar, atendiendo a la so edá, que-y dexa enmendarse: a otru, a quien el so crime espón al odiu públicu, va asegurar la salvación, porque delinquió seducíu o embriagado. Va Despidir a los enemigos cola vida salva, delles vegaes con aponderamientos, si empuñaron les armes por honrosu motivu, pola fe xurada, por alianza, pola llibertá. Estes coses nun van ser obres de perdón, sinón de clemencia. La clemencia tien llibre albedríu: nun xulga por fórmules, sinón pol bien y la equidad. Dexáu ta-y absolver y tasar los castigos nel preciu que-y convién. Al obrar d'esta manera nun pretende anular la xusticia, sinón que les sos sentencies cinxir lo más xustu. Agora bien, perdonar ye nun castigar lo que se xulga perdonable. Perdón ye remisión del castigu debíu: el primer efeutu de la clemencia ye declarar que los indultaos nun teníen de carecer otra pena. Ye, poro, más completa y honrosa que'l perdón. Al mio pensar, esta ye discutiniu de pallabres; pero tase d'alcuerdu en cuanto al asuntu. El sabiu va unviar gran númberu de castigos; va caltener considerable númberu d'homes de mente enferma, pero que pueden sanar. Va Asonsañar al diestru llabrador, que nun cultiva solamente los árboles rectu y eleváu, sinón qu'aplica puntales pa endrechar aquellos qu'una causa cualesquier torció. Fradadura los unos por que les cañes nun detengan la so crecedera; abona a los débiles que languidecen en suelu aprobetáu, y a aquellos que tán cubiertos por estraña solombra, ábre-yos el cielu. Siguiendo estos exemplos, el sabiu perfectu va esaminar de qué manera tien de tratase cada espíritu p'atraer al bien a los que se malvaron"
Toles "relixones universales" encamienten:
a) Perdonar a los demás b) Pidir perdón poles ofienses a los demás y c) Solicitar el perdón divín de los pecaos, según nun sentir rensía polos castigos o designios divinos, eventualmente crueles o incomprensibles pa los humanos.
Xudaísmu
El Yom hai kipur, o día del Perdón celebra'l 10 de Tishrei, 10 díes dempués del Añu Nuevu. Ye la festividá más solemne y respetada del calendariu xudíu. Esti día empecípiase como toles fiestes xudíes la tarde del día anterior. Reparar un ayunu rigorosu, ye un día que se dedica a la plegaria y al arrepentimientu poles faltes cometíes mientres l'añu, esperando'l perdón de Dios, qu'hai de perdonar a toos quien se penen bonalmente.
Cristianismu
Perdón ente los homes nel Antiguu Testamentu El perdón como virtú non obligatoriaEl Dios del Antiguu Testamentu fai múltiples referencies al perdón de Dios, pero nun aportuna en reclamar que los homes perdonar ente sigo; considerar non como un imperativu moral sinón como daqué lloable pero realmente non esixente. Nes oraciones conteníes nos Salmos contiénense numberosos pidimientos de misericordia o perdón polos mesmos pecaos, pero tamién pidimientos de que Dios castigue duramente a los inicuos o a los enemigos del orante o del Pueblu d'Israel
lo cual paez indicar la llexitimidá de nun perdonar a los ofensores, sinón solicitar a Dios el so castigu, sobre manera cuando pertenecen a otros pueblos distintos d'Israel. Sicasí, ye lloable perdonar. En Xénesis 45,4 epondérase la conducta de José, al perdonar a los sos hermanos:
El perdón divín nel Antiguu Testamentu La dialéutica Dios xusticieru/Dios misericordiosuNa so rellación colos homes, Dios nel Antiguu Testamentu apaez n'ocasiones como xusticieru, cruel y vengatible, y sicasí tamién capaz de perdonar. N'Éxodu, 34, 6 y ss. dicir d'él, d'una manera daqué paradóxicu pal llector modernu, que ye "clemente y misericordiosu, tardientu pa la roxura, y llenu de llealtá y fidelidá, que caltién la so fidelidá a mil generación y perdona la enconía, la infidelidá y el pecáu, pero que nada dexa impune, castigando la maldá de los padres nos fíos y nos nietos, hasta la tercera y cuarta xeneración". El Salmu 86-15 denomina a Dios "Señor misericordiosu y caritatible", pero depués tamién-y lo denomina "Dios xusticieru" (Salmu 94-1), y afírmase d'él que realiza castigos coleutivos al pueblu d'Israel polos sos pecaos (Salmu 106, "culpes y castigos del pueblu"). En Jeremías 18, 7 afirma Dios:
Pa llograr el perdón divín, el AT esixe: la reconocencia y confesión de los pecaos (2 Cróniques 7,14, Nehemías 9,2-37, Jeremías 18,7-11), con sinceridá (Isaías 58, 3-10) penitencia, en forma de sacrificios o ayunu (Levítico 5 nᵘ 15, 22.28, Samuel 12, 13-16)o llimosna (Daniel 4, 24,; Tobías 4,7-11)
El perdón nel Nuevu Testamentu El perdón como imperativu moral, y yá non como mera virtú potestativa.Nel NT, Dios ye misericordiosu y ta muncho más presente, y perdonase los unos a los otros considérase un imperativu moral, pos el perdón a quien nos ofienden y ódiennos ye unu de los mayores exemplos d'amor al próximu; según nel Antiguu Testamentu arralecen les referencies al perdón ente los homes, éstes abonden nel Nuevu Testamentu, qu'encamienta poner la otra mexella y amar a los nuesos enemigos:
Jesús encamentó perdonar "setenta vegaes siete" (Mateo 18:22), esto ye, nun cansase de perdonar. thumb|right|250px|Rembrandt – “El Regresu del Fíu pródigu"
La Parábola del fíu pródigu enseña les diferencies del perdón ente los seres humanos y la so analoxía con Dios como perdonador, pa quien busquen del so perdón.The Parable of the Prodigal Son in Christianity and Buddhism
Ilesia católica
Santu Tomás d'Aquino, impresionáu cola oración de cutiu por él mentada y que ye la oratio de la misa del X domingu dempués de Pentecostés, que diz:"Deus qui omnipotentiam tuam parcendo maxime manifestas" "Oh Dios que manifiestes la to omnipotencia sobremanera pol perdón..."), afirma que "el perdón de Dios configura un poder cimero al fechu de crear los cielos y la tierra".
Les oraciones más importantes pal cristianismu, el "Kyrie Eleison", el "Credo" de la Ilesia católica y el tradicional "Padrenuesu" menten el perdón de les ofienses y de los pecaos:
El Credo
Padre'l nuesu
El Kyrie Eleison (Señor, ten piedá) ye unu de los cantares más antiguos del cantu gregorianu (esto deduzse pol so testu en griegu). Tien una estructura de triple esclamación:
a. Kyrie eleison. b. Christe eleison. a. Kyrie eleison.
El so testu ye'l siguiente: Llatín(ed. Burntisland, 929) Castellanu(traducción) Kyrie, rex genitor ingenite, vera essentia, eleyson.