thumb|right|180px|Miniatura onde se representa'l rezu d'una misa pontifical de ritu romanu, s. XV, Muséu Británicu.
La misa ye l'actu más eleváu de tola relixón cristiana. Una y bones el sacramentu de la Eucaristía ye'l centru y el compendiu de tol Cristianismu. Ya inclusive los demás sacramentos ordenar pa fin d'ésti. Pa los ritos llatinos de la Ilesia católica, la Comunión anglicana y delles confesiones protestantes, ente elles el luteranismu,Según la creencia luterana la eucaristía ye'l verdaderu cuerpu y la verdadera sangre de Xesucristu, apurríos nel santu sacramentu del altar pal perdón de los pecaos y el fortalecimientu de la fe. Los luteranos nun creen na transubstanciación, sinón na unión sacramental, que ye una unión peculiar que Dios obra poles pallabres de consagración na que se xunen el cuerpu y el sangre de Xesucristu al pan y al vinu, según el Espíritu Santu xunir al agua del bautismu pola pallabra de Dios. denominar Santa Misa. Pa los ritos orientales católicos, la Ilesia ortodoxa y la Ilesia copta denominar como Divina Lliturxa.
Según los Evanxelios, foi instituyida dempuésbiblia/Torres-amat/lucas-22 Lucas XXII, 20 la Última Cena de Xesús de Nazaré coles sos apóstoles.
El Catecismu de la Ilesia católica enseña que na Santa Misa anuévase'l sacrificiu del Calvariu al celebrar el sacramentu de la Eucaristía. Nella'l sacerdote celebrante, que representa a Cristu (alter Christus) consagra'l pan y el vinu pronunciando una fórmula sacramental (epíclesis) que causa la transubstanciación, tresformándolos nel cuerpu y el sangre de Cristu.
thumb|180px|Crucifixón y Xuiciu Final de Jacopo del Casentino. Tabla a la tempera y pan d'oru c. 1340-1349, Muséu Walters, Baltimore. Onde vemos tanto'l sacrificiu de Cristu na Cruz como la posterior aplicación y esposición del so méritos consiguíos pol so Holocaustu ante la Humanidá entera xulgada.
Definición y oríxenes El términu misa aniciar nel sieglu IV pa despidir a los fieles a la fin de la ceremonia eucarística (Ite, missa est) y, depués, a tola celebración o bien a la segunda parte de la mesma (l'actual celebración eucarística), según datos de San Isidoro de Sevilla (Etimoloxíes 6,9). Esplicaciones posteriores prefieren la so derivación de la pallabra llatina missio. D'esa manera, la misa nun sería otra cosa que vivir na vida práutica lo que s'aprendió y vivió na lliturxa eucarística.Parra Sánchez, Tomás. 2008. Compendiu del Catecismu de la Ilesia Católica nn. 271-273, 276, 292, 453. Diccionariu de Lliturxa, Ed. Paulinas, Méxicu. P. 16. Según el Catecismu Mayor de San Pío X la misa ye:
La misa ye'l sacrificiu que foi prefigurado nos sacrificios que la relixón natural y dempués la relixón xudía según narra la llei mosaica.Denzinger: 1739-1741DS ó 938 Denz. Cap. 1. Sesión XXII, 17 de setiembre de 1562 del Conceyu de Trento
Los sacrificios de la relixón natural fueron los ufiertaos por Abel,Gn4,4 Noé,Xen8,20 Abraham o Melquisedec.
Fines thumb|left|L'arzobispu Georgios Hakim celebrando misa pol ritu greco-melquita en Haifa el día de Navidá.|250px
Yá'l conceyu de Trento nos puntos [1743 DS] [Denz 940] y [1753 DS] [Denz 950] enseñar y puntualiza:
Para Lutero, la misa ye un sacrificio d'allabancia, un actu d'allabancia y aición de gracies, pero non un sacrificiu espiatoriu que recrea'l Sacrificiu del Calvariu y aplica los sos méritos. Na dómina de la Reforma en Wittemberg abolióse la misa privada, instauróse la cena so les dos especies y hubo supresión d'ornamientos relixosos, imáxenes y altares llaterales. En delles ilesies católiques que fueron reformaes entá puede reparase'l caltenimientu de delles imáxenes nos retablos y otros elementos del cultu católicu que de normal, na so gran mayoría, fueron destruyíos.
Pa Lutero la sustancia del pan permanez. D'ende les pallabres del so discípulu Melanchton, que s'oponía fuertemente a l'adoración del Santísimu Sacramentu: "Cristu instituyó la Eucaristía como memorial de la so Pasión. Adoralo nun ye más que idolatría".
Darréu establecióse un únicu orde de la misa qu'incluyía'l Introito, el Gloria, la Epístola, el Evanxeliu y el Sanctus, siguíu d'un sermón. Tanto'l Ofertorio como'l Canon, onde se mentaba explícitamente el calter sacrificial de la Misa, fueron abolíos. Dende esi momentu'l sacerdote solamente narraría la institución de la Última Cena n'alemán, recitando fuertemente y n'alemán les pallabres de la Consagración, y distribuyendo la Comunión so dambes especies. El Agnus Dei, la oración de la Comunión y el Benedicamus Domino cantábense a la fin de la celebración (Christiani, p 281-85). D'esta manera llogróse caltener nun primer momentu una apariencia esterior similar a la de la lliturxa católica, anque progresivamente l'alemán reemplazó al llatín como llingua llitúrxica y darréu amenárense una serie de cambeos radicales nes diverses faiciones y grupos (depués denominaciones) que fueron surdiendo d'esti heteroxeneu movimientu reformista. Esto derivó inevitablemente na enorme diversificación llitúrxica que güei esiste ente les distintes denominaciones luteranes.
Estructura
Dependiendo de cada ritu, la misa, divín oficiu o divina lliturxa compónse tradicionalmente de dos partes: Una de Lliturxa homilética y el Sacrificiu eucarísticu. Tamién son llamaes la Misa de los catecúmenos o Ante-misa, güei llamada Lliturxa de la Pallabra y la Misa de los fieles, güei denomada Lliturxa Eucarística.
Concursu de ritos Anguaño esisten 23 ritos llitúrxicos católicos en total, ente llatinos y orientales.
Ritos d'entrada Son toos aquellos pasos qu'introducen a los fieles (asamblea) na celebración. Estos ritos iniciales, que precieden a la Lliturxa de la Pallabra, inclúin el cantar d'entrada, el saludu inicial, l'actu penitencial, el "Señor, ten piedá", el Gloria y la Oración coleuta, y tienen como oxetivu faer que los fieles aconceyaos constituyan una comunión y dispónganse a oyer como convién la Pallabra de Dios y a celebrar dignamente la eucaristía. Tienen un calter de exordio (preámbulu), preparación ya introducción. En delles celebraciones que se xunen cola Misa, los ritos iniciales omítense o se realicen d'una manera peculiar.
Saludu inicial Termináu'l cantar d'entrada, el sacerdote, de pies xunto a la sede, fai la señal de la cruz xunto con tola asamblea y saluda al pueblu aconceyáu. De siguío el sacerdote, per mediu del saludu, manifiesta a l'asamblea axuntada la presencia del Señor. Con esti saludu y cola respuesta del pueblu queda de manifiestu'l misteriu de la Ilesia rexuntada. Termináu'l saludu al pueblu, el sacerdote o'l diáconu o un ministru llaicu puede introducir a los fieles na Misa del día con perbreves pallabres (monición d'entrada). Escepcionalmente, esto puede variar, principalmente si hai Dignatarios de la Curia Romana, teniendo la pallabra l'Obispu Diocesanu.
Actu penitencial Pídese perdón a Dios polos pecaos cometíos diciendo'l Kyrie ("Señor, ten piedá") (dacuando precedíu del Confiteor ("Yo pecador")). Dempués, el sacerdote convida al actu penitencial, que, tres una curtia posa de silenciu, realiza tola comunidá cola fórmula de la confesión xeneral y terminar cola absolución del sacerdote, que nun tien la eficacia propia del sacramentu de la penitencia. Namái esanicia los pecaos veniales, non los mortales. Los domingos, sobre manera nel tiempu pascual, en llugar del actu penitencial avezáu, puede faese la bendición y asperxadura de l'agua en memoria del bautismu. Tamién se realiza l'asperxadura nes mises d'unviada. Esto suprímese na misa de Miércoles de Ceniza, na Vixilia Pascual y en tomar de posesión canónica d'un obispu na so catedral, por cuenta de qu'en el so llugar, dase llectura a la bulda papal o decretu pontificiu de la congregación pa los obispos.
Señor, ten piedá Dempués del actu penitencial, dizse'l Señor, ten piedá, sacantes que ésti formara yá parte del mesmu actu penitencial. Siendo un cantar col que los fieles aclamen al Señor y piden la so misericordia, regularmente van haber de faelo toos, esto ye, van tomar parte nél el pueblu y la schola o un cantor. Caúna d'estes aclamaciones repitir, de normal, dos veces, pero tamién cabo un mayor númberu de vegaes, según el xeniu de cada llingua o les esixencies del arte musical o de les circunstancies. Cuando se canta'l Señor, ten piedá como parte del actu penitencial, a caúna de les aclamaciones antepónse-y un "tropu".
Gloria Cántase o reza l'himnu del Gloria, que'l so testu ye invariable. El Gloria ye un perantiguu y venerable himnu con que la Ilesia rexuntada nel Espíritu Santu, glorifica a Dios Padre y al Corderu y presénta-y el so súpliques. El testu d'esti himnu nunca puede camudase por otru. Entonar el sacerdote o, según los casos, el cantor o'l coru, y cantar o toos xuntos o'l pueblu alternando con el cantores, o namái la schola. Si nun se canta, siquier haber de recitar toos, o xuntos o a dos coros que se respuenden alternativamente. Cántase o se recita los domingos, nes solemnidaes y nes fiestes y en delles peculiares celebraciones más solemnes, fora de los tiempos d'Advientu y de Cuaresma y les mises de difuntos.
Oración coleuta Ye aquella na que'l sacerdote recueye toles intenciones de la comunidá. Suel resumir el calter del día o la fiesta que se ta celebrando. Empieza cola invitación del sacerdote a la oración. Tol pueblu rexuntáu, a una col sacerdote, permanecen un momentu en silenciu pa faese conscientes de tar na presencia de Dios y formular interiormente les sos súpliques. Entós el sacerdote llee la oración que se suel denominar coleuta, per mediu de la cual esprésase la índole de la celebración. Siguiendo una antigua tradición de la Ilesia, la oración coleuta suel dirixise a Dios Padre, per mediu de Cristu y nel Espíritu Santu y terminar cola conclusión trinitaria, que ye la más llarga, de la siguiente manera: Si dirixir al Padre: Pol nuesu Señor Xesucristu, el to Fíu, que vive y reina contigo na unidá del Espíritu Santu y ye Dios polos sieglos de los sieglos; si dirixir al Padre, pero a la fin d'esta oración mentar al Fíu: Él, que vive y reina contigo na unidá del Espíritu Santu y ye Dios polos sieglos de los sieglos; si dirixir al Fíu: Tu que vives y reines col Padre na unidá del Espíritu Santu y yes Dios polos sieglos de los sieglos. El pueblu, pa xunise a esta súplica, facer so cola aclamación: Amén. Na Misa dizse siempres una única coleuta.
Lliturxa de la pallabra La lliturxa de la pallabra entiende les llectures tomaes de la Sagrada Escritura, que son desenvueltes cola homilía, l'oficiu de fe (el creu) y la Oración de los fieles. Nes llectures, que depués esplica la homilía, Dios fala al so pueblu, afayando'l misteriu de la redención y salvación, y ufiertando alimentu espiritual. El mesmu Cristu, pola so pallabra, faise presente metanes los fieles. Esta pallabra divina facer so'l pueblu col silenciu y los cantares, y amuesa la so adhesión a ella col oficiu de fe; y una vegada nutríu con ella, na oración universal fai súpliques poles necesidaes de la Ilesia entera y pola salvación de tol mundu. La Lliturxa de la Pallabra haber de celebrar de manera que favoreza la meditación y, arriendes d'ello, hai qu'evitar toa forma de precipitación que torgue'l recogimiento. Convién qu'haya nella unos curtios momentos de silenciu, afechos a l'asamblea, nos que, cola gracia del Espíritu Santu, percibir nel corazón la Pallabra de Dios y prepárese la respuesta al traviés de la oración. Estos momentos de silenciu pueden reparase, por casu, primero que s'empecipie la mesma lliturxa de la pallabra, dempués de la primera y la segunda llectura, y una vegada concluyida la homilía.
thumb|Sacerdote lleendo l'Evanxeliu.