La llibertá d'espresión ye un derechu fundamental o un derechu humanu, consagráu nel artículu 19 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948. Les constituciones de los sistemes democráticos tamién lo señalen. De la llibertá d'espresión deriva la llibertá de prensa.
El derechu a la llibertá d'espresión ye definíu como un mediu pa esponer les idees, y asina foi concebíu mientres la Ilustración. Pa filósofos como Montesquieu, Voltaire y Rousseau la posibilidá del disenso fomenta la meyora de les artes y les ciencies y l'auténtica participación política. Foi unu de les pilastres de la Guerra d'Independencia de los Estaos Xuníos (Primer Enmienda) y la Revolución francesa, fechos que revolvieron les cortes de los demás estaos occidentales.
Otru argumentu clásicu, acomuñáu a John Stuart Mill, ye que ye esencial pal descubrimientu de la verdá. Oliver Wendell Holmes Jr. y Louis Brandeis, famosos xuristes d'Estaos Xuníos, acuñaron l'argumentu del mercáu d'idees. Según esta analoxía cola llibertá de comerciu, la verdá d'una idea revelar na so capacidá pa competir nel mercáu. Esto ye, tando n'igualdá de condiciones coles demás idees (llibertá d'espresión), los individuos van apreciar qué idees son verdaderes, falses, o relatives.
Los sistemes xurídicos, y les sociedaes polo xeneral, reconocen llendes a la llibertá d'espresiónsobre manera cuando entra en conflictu con otros valores o derechos. El "principiu de dañu" de Mill y el "principiu d'ofiensa" de Feinberg son dos exemplos clásicos de dichos llendes.
Derechos humanos Nel Artículu 19 de la "Declaración Universal de los Derechos Humanos", lléese: "Tou individuu tien derechu a la llibertá d'opinión y espresión; esti derechu inclúi'l de nun ser fadiáu por causa de les sos opiniones, el d'investigar y de recibir informaciones y opiniones, y el d'espublizales, ensin llimitación de fronteres, per cualesquier mediu d'espresión."
La "Convención Americana sobre Derechos Humanos"Pactu de San José de Costa Rica" de 1969, nel Artículu 13. señala:
La prohibición de toa propaganda en favor de la guerra, tamién ta consagrada nel "Pactu Internacional de Derechos Civiles y Políticos".
La Convención Europea de Derechos Humanos, aprobada nel marcu del Conseyu d'Europa, proclama la llibertá d'espresión nel so artículu 10. Afirma qu'inclúi tanto la llibertá d'opinión como la de recibir y tresmitir informaciones o idees ensin inxerencia de los poderes públicos. Sicasí, almite que los Estaos puedan someter a les empreses de radiu, televisión y cine a un réxime d'autorización previa. El preceptu dexa restricciones llegales basaes nuna pluralidá de motivos de índole pública y privada.
Per otra parte, esisten otros derechos y llibertaes ( o "derechos a la llibertá de...", exemplu: derechu a la llibertá de xunta, manifestación, exerciciu de cultos, etc) conxuntamente col derechu a la llibertá d'espresión. Asina'l derechu a la llibertá d'espresión nun ye un derechu absoluto nin ilimitao, como tampoco lo ye nengún otru derechu o llibertá. Cada derechu o llibertá ( derechu a la llibertá de...) tien un ámbitu de desendolque y de compresión, y cada persona qu'exerz un derechu, tien d'actuar dientro d'esi ámbitu de desendolque y de comprensión de dichu derechu. Actuar más allá de dichu ámbitu, ye nun actuar dientro de dichu derechu, sinón fora d'él, cola posibilidá de quien actúa de violar, vejar o pillar derechos d'otres persones, y ye más grave inda cuando trátase de derechos humanos. La llende a dereches humana de la llibertá d'espresión, ta dau pol respetu a otros derechos humanos.
Concordante con esto, la "Convención Americana sobre Derechos Humanos", espresa nel so Artículu 11:
Y el Art.14 de dicha Convención consagra'l "Derechu de rectificación o respuesta", diz:
Conceutos y pensamientos precedentes a los derechos universales y la llibertá d'espresión Anque'l términu 'llibertaes humanes' y, incluyida nel mesmu, 'la llibertá d'espresión', aniciar a partir de los pensamientos lliberales de la Ilustración y el surdimientu de los estaos nacionales, la idea o conceutu de derechu humanu' entendíu como l'exerciciu críticu a cualesquier poder inxustu tien raigaños muncho más antiguos. Esi derechu nun foi concebíu en términos de 'llibertá d'espresión', una y bones el términu 'espresión' ta estrechamente venceyáu cola llibertá de prensa, que surdió de resultes de la invención de la imprenta y el consiguiente espardimientu más rápida y económica de los escritos; y tampoco como 'llibertá', una y bones esti términu atopar antes de la Edá Moderna dientro un discursu teolóxicu-filosóficu y non políticu. Por eso, dientro un contestu hispánicu, por casu, la primer vegada qu'atopamos el términu 'llibertá d'espresión' ye nel Estatutu de Bayona de 1808 y en La Constitución de 1812. Sicasí, el significáu de 'llibertá' y de 'llibertá d'espresión concebíu respeutivamente como un derechu fundamental y un derechu a sublevase, criticar y, polo xeneral, manifestar una oposición contra cualesquier poder inxustu podemos rastrexar a lo llargo de la historia premoderna d'España y d'Europa.
Llibertá d'espresión na Antigua Grecia
La idea precedente de la llibertá d'espresión puede atopase na Antigua Grecia onde l'estadista Clístenes introdució la forma de gobiernu democráticu n'Atenes nel añu 507 a. d. C. Pa los ciudadanos atenienses (homes con propiedá) los ideales de llibertá ya igualdá ente ciudadanos yeren los más importantes. La llibertá tenía dos aspeutos: la llibertá política y la llibertá individual, y la llibertá d'espresión yera un aspeutu bien importante de la llibertá individual. La pallabra griega pa designar la llibertá d'espresión ye parrhesia, y la tresllación direuta ye “falar con llibertá.” La parrhesia yera bien importante pa los antiguos atenienses; nos tribunales y nes agoras los atenienses teníen la llibertá de dicir casi cualquier cosa, y nel teatru los autores teatrales esplotaben el so derechu de rise de tol mundu. Por casu, Aristófanes criticó'l sistema na obra “Les Nubes”. N'otres circunstancies, la llibertá d'espresión yera más llindada y dependía del contestu. El filósofu Sócrates aprender cuando se-y condergó a muerte por non adorar a los dioses atenienses.
L'helenismu y la república romana
Dientro de la república romana atopamos una constitución mista ente l'asamblea (comitia), los cónsules y el senáu. Cada ciudadanu, en principiu, podía faer carrera política o asistir a la mayoría de les asamblees. Sicasí, una y bones la república romana basar na familia en vegada del individuu como entidá política, los derechos solo valíen pal padre de la familia (pater families). Sicasí, derechos universales como criticar y oponer resistencia contra les lleis polítiques apaecen, por casu, nes teoríes de Cicerón. Cicerón taba bien inspiráu por l'estoicismu y el conceutu de les lleis naturales (jus naturale), y quiciabes equí tenemos la circunstancia esencial pal desenvolvimientu del conceutu del derechu d'espresión modernu. Apurriendo a cada individuu accesu a la razón universal –que para Cicerón actuaba como'l xuez cimeru a les lleis polítiques– implicaba que cada persona, a priori, yera capaz de faer una crítica lllexítima. Esti conceutu d'igualdá ente tolos homes en rellación a la razón atópase bien descritu por Marco Aurelio nel siguiente pasaxe:
“Si la intelixencia yenos común, tamién la razón, según la cual somos racionales, yenos común. Almitíu eso, la razón qu'ordena lo que tien de faese o evitase, tamién ye común. Concedíu eso, tamién la llei ye común. Conveníu eso, somos ciudadanos. Aceptáu eso, participamos d'una ciudadanía. Si eso ye asina, el mundu ye como una ciudá. Pos, ¿de qué otra común ciudadanía podrá afirmase que participa tol xéneru humanu? D'ellí, d'esta común ciudá, proceden tanto la intelixencia mesma como la razón y la llei. O ¿d'ónde?” - Marco Aurelio: Meditaciones, lib. IV, cap. 4
Ye importante destacar que tales pensamientos nunca llevaben de por sí a una conclusión democrática, sicasí, establecíen una autoridá universal y supranacional a la cual cada persona, en principiu, podía referise pa criticar lleis inxustes, esto ye, lleis discordantes al jus naturale.
La ilustración escolástica d'España
Dientro d'un contestu hispánicu'l conceutu romanu de derechos naturales foi rehabilitáu pola Escuela de Salamanca nel sieglu XV y XVI. El catedráticu de dicha escuela Francisco de Vitoria formuló los primeros conceutos modernos sobre derechos internacionales que yeren cimeru a los nacionales, yá que el bien común del orbe ye de categoría cimera al bien de cada estáu. Y al traviés de la filosofía tomista de les lleis eternes, lleis naturales, los derechos de la xente y lleis positives, el filósofu xesuita Francisco Suárez declaró, na mesma dómina, que la forma de gobiernu natural ye la democracia y que la xente tien el derechu de defendese, sublevase y, inclusive, a matar al soberanu si él gobierna tiránicamente. Amás, cola conquista y colonización de les Indies y la siguiente esplotación de los indíxenes, el flaire dominicu Bartolomé de Las Casas afirmó que los indíxenes “son vivos d'entendimientu, bien capaces”; y con esa afirmación argumentó -basándose nel humanismu yá mentáu na cita de Marco Aurelio- que, yá que tienen razón, los indíxenes son humanos llibres. Entós son llibres pa recibir la fe cristiana y, por eso, nun se puede esclavizarlos en les encomiendes.
Con tales idees la Escuela de Salamanca tuvo una gran influencia na futura formulación de los derechos humanos y, incluyíu nellos, el derechu de la xente a criticar cualesquier poder tiránicu que les sos aiciones non poder xustificar y que nun concordar colos conceutos de la xusticia y los derechos fundamentales.
Les 95 tesis de Lutero
Dende casi los sos principios la ilesia católica y la ilesia cristiana esixeron censura sobre'l públicu de delles maneres. La ilesia católica aplicó censura col Index Librorum prohibitorum, que foi usáu pola Inquisición pa suprimir a la herexía y que tuvo a valir hasta 1948. La ilesia cristiana protestante tamién censuraba otres obres consideraes “enemigues” a la fe cristiana protestante. Sicasí les 95 tesis en llatín de Martín Lutero fueron afitaes en 1516. Trataben de la indulxencia de la ilesia y el poder de la mesma y del Rei, porque defendíen que tou tendría de sometese a Dios. Anque l'aición mesma de clavar les tesis nes puertes de la Ilesia del Palaciu de Wittenberg pretendía empecipiar un alderequier teolóxicu, inda se percibe güei como una de los raigaños de l'actual llibertá d'espresión. Lutero foi calificáu d'herexe y dempués escomulgáu, pero'l so actu d'usar la so voz pa defender la causa en que creía inda ye exemplu d'espresión llibre.
Llendes de la llibertá d'espresión Según la Organización Foru de la Llibertá, los sistemes xurídicos, y la sociedá polo xeneral, reconocen llendes a la llibertá d'espresiónsobre manera cuando esta entra en conflictu con otros valores o derechos.
En "On Liberty" (1859) John Stuart Mill argumentó que "... tien d'esistir la máxima llibertá de profesar y aldericar, como una cuestión de convencimientu éticu, cualquier doctrina, por inmoral que pueda considerase". Mill sostién que la llibertá d'espresión ye necesaria pa emburriar a los argumentos de les sos llendes lóxiques, en llugar de les llendes de la vergüenza social. Sicasí, Mill tamién introdució lo que se conoz como'l principiu de dañu, nel allugamientu de la siguiente llimitación a la llibre espresión: evitar daños a otros.