Individuu (que provién de indiviso: ‘que nun se puede estremar')Entrada de individuu nel DRAE referir a una unidá frente a otres unidaes nun sistema de referencia.
Dacuando confundir equivocadamente con clase lóxica o un Tou-lóxicu, distribuyíu o non distribuyíu, como si fuera un conxuntu d'individuos esistentes. Tal puede asoceder cuando s'utilicen lingüísticamente pronomes vagos como: dalgún, cualesquier o toos (considerando tales pronomes como sustitución de unu, ún por ún o cualesquier de toos o dalgunos de los posibles elementos de la clase lóxica como si fueren individuos reales y esistentes). Confundir d'esta miente la propiedá d'una clase lóxica, como unidá lóxica del pensamientu, cola clase natural formada por individuos; como si fuera aquella un conxuntu numerable.Aristóteles. Metafísica VIII. cap.III; B. Russel. Mr. Strawson, sobre'l referir. La evolución del mio pensamientu filosóficu. op. cit. p. 250-257http://faculty.fullerton.edu/jeelooliu/435(10)_Strawson%20&%20Donnellan.pdf . Visitáu'l 17-11-2013
Unidá y pluralidá no individual Un acercamientu llingüísticu al conceutu viennos bien dende'l conceutu griegu de ᾇτομος,átomu = que nun se puede estremar qu'indica lo indivisible; suxer la idea de lo elemental que nun almite unidaes inferiores nel sistema de referencia.
Para Mario Bunge individuu sustancial, lo mesmo que propiedá (lóxica), ye un conceutu primitivu que nun almite definición y ye la base de la determinación de cualesquier y toa cosa; siendo por tanto equivalente a lo elemental d'un sistema.Mario Bunge, Diccionariu de filosofía, Méxicu, Sieglu XXI, 1999, p. 40.; Mario Bunge, Treatise on basic philosophy. Volume 3. Ontology I: The furniture of the world, Dordrecht, D. Reidel Publishing Company, 1977, p. 158. Si'l sistema ye conceptual entós lo elemental nun ye individuu sinón constructo.Mario Bunge, Treatise on basic philosophy. Volume 1. Semantics I: Sense and Reference, Dordrecht, D. Reidel Publishing Company, 1974.
Problemes: La unidá de lo individual. La individualidá de lo compuesto * Lo elementu d'un conxuntu elemental ¿Cómo se produz l'individuu compuestu d'individualidaes elementu d'un conxuntu elementales?
Lo individual y el principiu de individualización na filosofía clásico y medieval
Aristóteles considera que l'individuu constituyir por aciu la unión d'una materia y una forma según les maneres en que puede ser consideráu'l ser como esistente (n'actu) o como posibilidá (en potencia).Aristóteles. Metafísica. Llibru VII. Cap. 10. 1035a-1035b; Llibru VIII. Cap.3 (Interesantes notes 58 y 59 de Tomás Calvo Martínez en: Aristóteles. Metafísica. 1994. Y. Gredos. Madrid. ISBN 84-249-1666-2)
Cicerón usaba los términos "individuus" y "dividuus".Según R. Eucken, citáu por Ferrater Mora, J. op. cit.
Séneca: qaedam separari a quibusdam non possunt, coharent, individuae sunt (Ciertes coses que tán xuníes (coherente) y nun pueden ser dixebraes ente sigo, son coses individuales).Séneca. De providentia, 5 L'individuu, por tanto, ye cualquier entidá pol fechu de ser indivisible, inda cuando pueda tar compuesta de partes. Tan individuu ye una piedra como un árbol o un home.
Porfirio: τα ᾇτομα = τα καθ´ἕκαστα. Identifica lo atómico con Lo que ye según lo que ye en sí mesmu lo que vien ser lo «irrepetible» en sentíu de ser «únicu», lo que convién a una identidá, como Sócrates.Citáu por Ferrater Mora. op. cit. D'esa manera ¿una piedra sigue siendo tan individuu como un árbol o un home?. Si partimos la piedra, ¿Dexa de ser "piedra en sí mesma"?; ¿Son agora dos individuos "en sí mesmos"?. ¿Qué asocede si cortamos unes cañes al árbol? ¿Ye igual que cola piedra? ¡Nun digamos nada en casu de partir a un home! Pero ¿Cuándo dexa de ser "el sí mesmu"?
BoecioAnicci Manlii Severini Boethi in Isagogen porphyrii commenta. op. cit. Lib. II, p. 195. estrema trés sentíos: Dicir d'aquello que nun se puede estremar por ser una unidá. Dicir de lo que nun se puede estremar pola so solidez física, entá pudiendo constatar en que tenga partes, siquier espaciales. Pon como exemplu, el diamante. Dicir de lo que nun se puede predicar d'otres coses: Sócrates.Cfr. ref. 2. La lóxica aristotélica considera al individuu esistente como clase lóxica universal distribuyida. Felicidad lóxica basar nel conceutu de sustancia primer que constitúi la realidá sustancial y por ello elemental ya individual como tal, que nun puede realizar más función que la de suxetu de los sos predicaos
El primer sentíu de Boecio trata al individuu en sentíu xeneral, referente tantu a una unidá material como real. Sicasí queda inexplicáu cómo'l compuestu de "unidaes individuales" puede ser "un individuu" y non munchos. ¿Cuándo un granu de sable ye "un montón"? y ¿Cuándo un montón dexa de ser montón pa ser "granos d'arena"? ¿Cuándo un grupu de célules constitúin un texíu, un órganu, un ser vivu?.
El segundu sentíu aplícase solamente nun sentíu material de realidá física, pero si la realidá física estrémase, ¿Dexa de ser darréu un individuu o solo en determinaes circunstancies? ¿Cuálos son tales circunstancies? Una piedra que se parte, son agora dos piedres; pero un árbol al que se-y corta una caña nun son dos árboles. ¿Namái depende de la dificultá n'estremase?
Y el terceru aplicar nun sentíu lóxicu, naquello que, como definía Aristóteles como sustancia primer, solamente puede faer la función de suxetu pos tien identidá de "ser daqué". Pero... ¿Ye lo mesmo individuu, qu'identidá coles sos predicaos? Los predicaos ¿son daqué?; Si Antonio identificar col predicáu "tener el corazón H"; ¿"Tener el corazón H" ye'l mesmu predicáu qu'antes cuando agora'l corazón H tener Pepe por un tresplante?
A última hora, Boecio, el postreru romanu, que pasó a ser la comentarista por excelencia de los escritos griegos pa los cristianos medievales, tresmite un conceutu d'individuu que plantega más problemes qu'un conceutu claru d'individuu.
Los escolásticos na Edá Media trataron fondamente esti conceutu sol puntu de vista del principiu de individuación.
Estremaron el individuum vagum esto ye: cualquier home, cualquier mesa, cualquier cosa como una unidá ensin señalar como tal dientro d'una mesma especie;Estrémase individuu (realidá esistente) de individuum vagum como casu particular" d'una clase lóxica Asina lo utiliza Santu Tomás (S. Theol. I, q.XXX a 4) lo que constitúi una referencia a una unidá conceptual, lóxica.
Al respeutive de lo real consideraron que la individuación ye realizada pola materia, materia signata quantitate; lo que plantega graves problemes metafísicos. El individuum vagum estremar de los demás de la mesma especie poles notes individuantes que los escolásticos consideraron siete: forma, figura, locus, tempus, stirps (fonduxe, como heriedu o tueru familiar), patria, nomen, que fai referencia a les formes o propiedaes espaciu-temporales y empírequiers y por eso materia-yos.
Pero, per otru llau, metafísicamente, l'individuu como tal constituyir según una esencia como principiu sustancial; ye, poro, la forma universal lo que constitúi lo individual esistente, como individuu d'una especie. Esto ye d'especial importancia nel casu de l'alma espiritual humana, qu'hai de ser individual y non material (pos cada individuu tien la so alma creada por Dios); pero, coles mesmes, esa alma hai de ser universal por ser principiu formal del home como especie. ¿Cómo pue ser que la individuación que constitúi al home de manera esencial, seya producida pola materia común a tou?
Para Duns Scoto la noción d'individuu requier dos principios estremaos: el so naturaleza común como especie, y la so entidá individuante ente les cualos nun hai distinción real sinón namái formal. La individuación ye esencial ya independiente de los conteníos materiales o empíricos.
Lo individual na Edá Moderna
Na Edá Moderna asumir el sentíu de Porfirio que vien ser daqué según lo «idéntico», «esto», «esta cosa», «esti determináu ser».
La individualidá» y lo «individual» ye la noción astracta d'una identidá que se conoz como suxetu de los sos predicaos: bien como atributos esencia-yos o maneres d'una sustancia.
Tal ye la interpretación de la lóxica de Port-Royal.Inclusive la esistencia ye considerada como predicáu de la esencia. La noción ye coles mesmes esencia y suxetu de tolos sos predicaos como identidá sustantiva; lo que vien xustificar el argumentu ontolóxicu pa la demostración de la esistencia de Dios, siguiendo la doctrina cartesiana.
Esta noción asumir tantu los racionalistes como los empiristas magar con importantes diferencies. Racionalistes Descartes entendió dos órdenes dafechu estremaos d'elementos individuales. Los elementos materiales que constitúin l'orde de la estensión, (res estensu) y los elementos o unidaes espirituales que constitúin l'orde del pensamientu, (res cogitans).
Spinoza eslee la individualidá na so rellación col Tou como un modo d'una sustancia única, Dios: "sive Deus sive Natura"; la pluralidá ye aparente pero non real, polo que nun esiste más qu'una única individualidá o individuu, una única sustancia, ye dicir un Monismu panteísta.
Esta noción utilizar Leibniz magar aplicada a la unidá última de lo real, la mónada como orde únicu na constitución del mundu en socesives coordinaciones y subordinaciones de les mónaes, (l'harmonía preestablecida por Dios), y vien significar el pasu a la filosofía moderna.La mónada como unidá d'aición axunta en sí la so actividá nuna incomunicación total; el so ser ye l'aición que se manfiesta nos sos predicaos; l'analís de los sos predicaos manifiesta'l so ser. La noción de cada sustancia individual ye precisamente la suma de les sos predicaos. Magar Leibniz inclúi nellos tantu la perceición que ye l'estáu interior de la monada que representa les sos rellaciones coles demás mónaes del universu, y la apercepción, que ye la conciencia o la conocencia reflexiva d'esi estáu interior,(Monadoloxía && 23 y 30) onde reconoz la so identidá individual y, si ye'l casu, el so mismidad como concencia. Esto ye lo que fai a Leibniz más modernu que Descartes y más cercanu a la Ilustración y la filosofía contemporánea, pos la so pluralismu panpsiquista empecipia'l camín escontra la filosofía del suxetu qu'acaba nos idealismos: trascendental, Kant; suxetivu, Fichte; oxetivu, Schelling; Absolutu, HegelInteresante descripción del problema de la identidá y pluralidá d'individuos a partir de les diferencies tal como son consideraes por Aristóteles, Locke y el pensamientu de Leibniz en: Gómez Pin, V. Leibniz, la diferencia material. Los filósofos y les sos filosofíes, Tomu II. 1983. Barcelona, Vicens-Vives. ISBN = 84-316-2139-7
Leibniz señala la singularidad de lo individual, la mónada, y unes rellaciones puramente esternes coles demás; rellaciones armónicamente establecíes por Dios.Por ello en Dios, pa quien la noción ye completa, nun esisten les verdaes de fechu sinón que tou asocede de manera necesariu como verdaes de razón.
Wolff considera que lo individual ye aquel ser que s'atopa dafechu determináu pola noción d'especie y la diferencia numbérica.Ontoloxía § 227 y 240 Lo que nos recuerda la diferencia ente la lóxica clásica aristotélica como "participación nes formes", y la lóxica de Port-Royal de nociones y atributos. Empiristas Pela so parte los empiristas señalaron lo individual como lo dau, siendo por tanto una perceición elemental como idea simple o datu irreductible na esperiencia de la mesma conciencia.El "YO" concebíu como una suma de perceiciones como sostenía Hume El criticismu Pa Kant la individualidá ye'l resultáu de l'aplicación de diverses categoríes y la so manifestación nos xuicios necesariamente amestaos a la intuición sensible de la esperiencia fenoménica, sometida por tanto al espaciu-tiempu:
JUICIO CATEGORÍA Afirmativu Realidá Singular Totalidá Categóricu Inherencia y subsistencia