La intencionalidá (del llatín in-tendere, "tender escontra") ye un términu filosóficu que se refier a la propiedá de los fechos con referencia de la mente (o fechos psíquicos) polos qu'ésta indica, fai referencia o se dirixe a un oxetu (esternu o internu). Ye una tema que tomó relevancia dende la segunda metá del sieglu XX, y ta nel raigañu de la corriente fenomenológica. Más tardíamente, ta presente tamién na filosofía del llinguaxe y de la mente.
Orixe del términu
La intencionalidad refierse tanto al conteníu de la mente o la conciencia,Nesti artículu utiliza'l términu concencia en cuenta de consciencia, por ser la manera en que ta escritu n'otros artículos de Wikipedia, y porque el so significáu inclúi, tanto la "autu-concencia", como la conciencia ética o de los valores, como nel casu de Max Scheler. En dellos testos fai una distinción terminolóxica: úsase concencia pa xuicios éticos o morales, y acútase consciencia pa ámbitos cognoscitivos. Dambos usos son compatibles coles definiciones del Diccionariu de la RAE. El so significáu refierse principalmente a la rellación ente un suxetu y daqué distintu a él -o que se percibe como distintu-, por casu, lo que se conoz al traviés de los sentíos, lo que se piensa, deseyar, etc. L'usu d'esti términu nun presupon la esistencia actual de lo que se presenta a la conciencia. como a la rellación ente la conciencia y el mundu. Fundamentalmente, la intencionalidad significa que l'actividá de la mente referir a, indica o contién un oxetu. Dende otru puntu de vista, puede dicise que gracies a la intencionalidad un suxetu ye capaz de conocer la realidá que la arredola y qu'amás tiende naturalmente escontra ella, y, coles mesmes, al propiu yo, non como oxetu, sinón en cuanto suxetu del fechu o estáu psíquicu. La intencionalidad nun s'amenorga al estudiu de la intención de la voluntá. Nun tien de confundir se col conceutu qu'en francés se llama intención y n'inglés intensionality, conceutu que pertenez a la llingüística. Ye na caña de la teoría de la conocencia o gnoseoloxía onde la intencionalidad adquier tol so valor, porque tou saber ye intencional ye dicir referir a daqué yá seya de dicto o de re; provocando asina una constante que delimita l'accesu a la propia conocencia.Dando, paradóxicamente, d'esta manera'l puntu de partida pa un entendimientu oxetivu de too estudiu. Dende esti campu d'estudiu analicen temes tan variaos como "l'accesu de la conciencia al mundu", "la rellación ente somaticidad, o'l cuerpu propiu, y la conciencia", "los fenómenos psíquicos", "los valores, en cuanto percibíos pola conciencia", "la realidá na conciencia de lo irreal (lo futuro, lo falso, lo erróneo)", "l'apertura intencional de la voluntá", etc.
Aproximamientu históricu
Esta tema foi tratáu de manera bien distinta en diverses dómines y ámbitos filosóficos, dende l'antigua Grecia. Sicasí, como tema d'estudiu, la intencionalidad ye un conceutu modernu. Dióse-y un llugar especial namái dempués de que la conciencia ocupara un puestu privilexáu nel trabayu filosóficu. Hasta entós, nun se viera la necesidá d'allegar a esti conceutu como dignu d'una atención particular. Si un autor premoderno –anterior a Descartes– averar a él, yera de manera secundaria o periférica, pos daba per descontáu que la conciencia, o'l suxetu, tien accesu a la conocencia del mundu o de la realidá, tanto n'autores idealistes como realistes. Nel sieglu XX, dellos estudiosos de la intencionalidad intenten alloñar d'un ciertu "mentalismo", dualista o non, que podría considerar qu'aquello que se conoz ta na mente, en cuenta de ser la realidá mesma. Allegar a la intencionalidad puede ayudar a evitar el "mentalismo", al considerar que la conocencia consiste nuna rellación ente la mente y conocer, y non una duplicación de les coses. L'usu d'esti conceutu ye compatible con diverses postures, escueles, métodos, etc., como la fenomenoloxía, filosofía analítica, metafísica, naturalismu biolóxicu, etc.
La intencionalidad na Edá Antigua
Atópense curtios y tanxenciales referencies a ella en filósofos antiguos, nos qu'esti términu llatín úsase sobre manera pal estudiu de la voluntá. Esta tema funde los sos raigaños na filosofía griega -particularmente Aristóteles (Metafísica, llibru V, 1021a31-1021b4)-, y llega a la Europa medieval, como munches otres temes, al traviés de pensadores árabes. Tamién s'atopa un ciertu interés pola intencionalidad nel neoplatonismu.Sorabji, Why the Neoplatonist Did not Have Intentional Objects of Intelection?, n'A.A.V.V., Ancient and Medieval Theories of Intentionality, editáu por PERLER, D., Brill, Leiden-Boston-Colonia 2001
Agustín d'Hipona (354-430 d. C.), en "La dimensión de l'alma" (De quantitate animae) utiliza una fórmula similar a la que sieglos más tarde usaría Brentano pa definir la intencionalidad. P'atopar la definición de sensación, pon dientro d'un diálogu, en boca de Evodio, frases como la siguiente: «Si preguntáresme qué esperimenta (...) el que desea, el deséu; qué'l que tarrez, el mieu; qué'l que gocia, el gozu».Agustín, S., De quantitate animae, XXIII, en Obres de San Agustín, III, Obres Filosófiques, BAC, Madrid 1982. Pa definir esta realidá, Agustín nun utiliza'l términu llatín correspondiente a intencionalidad, qu'acuta pa los actos de la voluntá.
La intencionalidad na Edá Media El filósofu persa Avicena (c. 980 – 1037) apúrrenos una considerancia sobre lo amosao a la conciencia como tema específica d'estudiu. Trátase del exemplu del home volante, suspendíu nel aire, que nun recibe sensaciones de nengún tipu. ¿Qué tipu de pensamientos, si ye que los tien, dar nesti home volante?, pregúntase Avicena. Sicasí, nun postula la conocencia como rellación o conteníu intencional.
El flaire dominicu Tomás d'Aquino cuestiónase sobre la intencionalidad de la conocencia dende dos puntos de vista: primero, ontológicamente, preguntar pol ser de la conocencia nel home: el esse intentionale (ser intencional); de segundes, pola manera en que les formes na conocencia identificar cola forma presente na sustancia que l'home conoz. Tomás d'Aquino nun parte primero del estudiu de la conciencia, pa dar dempués un saltu escontra la realidá natural, sinón que da de xacíu que l'home tien accesu a la conocencia efectiva de les coses, esto ye, nun se trata d'una conocencia inmanente. Al ser un autor anterior al desenvolvimientu de la filosofía de la conciencia, nun s'esmolez por dar una definición de intencionalidad o xustificala.
thumb|left|120px|Manuscritu medieval d'un testu de Tomás d'Aquino.
Esti autor medieval entiende la realidá física según el puntu de vista llamáu hilemórfico, y namái dende esa perspeutiva puede entendese el so conceutu de intencionalidad. Les coses tienen como principios la "materia" y la "forma". L'home, al conocer, adquier la forma de les coses, non la so materia. Les facultaes cognoscitives del ser humanu tán feches a la midida del mundu, de cuenta que pueda averase a elles conociéndoles. Nesti contestu, Tomás d'Aquino introduz el términu ser intencional, esto ye, que la forma” de les coses ta presente ("ye") na mente del home de cuenta que indica o dirixir a la realidá material de la cual tomóse la forma conocida.Tomás d'Aquino, Comentariu al D'Anima d'Aristóteles, II 553: «Et per hunc modum, sensus recipit formam sine materiam quia alterius modi esse habet forma in sensu, et in re sensibili. Nam in re sensibili habet esse naturale, in sensu autem habet esse intentionale et spirituale». D'esta miente, la parte intelectiva del home tien, en cierta manera, la capacidá de convertise en toles coses (quodammodo omnia), pero non de manera real, sinón intencional, pos tien la forma de lo que foi conocíu. Tomás considera tamién la intencionalidad según refiérase a les coses materiales, lo sensible, que ye individual y concretu, o les intelectuales, les idees, que son universales.Moya, La intencionalidad como elementu clave na gnoseoloxía del Aquinate, Cuadiernos d'Anuariu Filosóficu, Pamplona 2000. Entiende la intencionalidad como rellación (de les formes: la conocida y la que se atopa nel oxetu o cosa), que-y dexa nun postular una duplicación na mente de conocer. Esto ye, concibe la conocencia como una posesión intencional de conocer.
La intencionalidad na Edá Moderna
Hasta la llegada de la filosofía de Descartes, que pon la conocencia nel centru de la investigación filosófica, nun yera necesariu preguntar sobre la intencionalidad, que s'aceptaba implícitamente.Si embargo "si la formulación noética perfecta d'esa opción dar por primer vegada en Descartes, como enclín y tantéu apaeció nel mesmu empiezu del filosofar humanu". Cardona, Carlos, Metafísica de la opción intelectual, Rialp, Madrid, 2ª Edición, 1973, p. 183. Al camudar la manera de concebir l'aproximamientu del home, o bien, de la conciencia, al mundu, esléese la intencionalidad. El cogito ergo sum de Descartes ye un pensamientu que nun riquir oxetu pa ser postuláu. Pos, según esplica Husserl -ente otros- la conocencia que la conciencia tien de sigo mesma, dar en concomitancia cola perceición qu'ésta tien de lo conocío, y non de manera aisllada o independiente d'esa conocencia.
El filósofu irlandés Berkeley, que profesa un idealismu parcial (y por tanto, podría dicise, una intencionalidad parcial), niega la trescendencia de la conocencia sensible, pero acepta la capacidá de conocer oxetos inmateriales, o corpóreos.Cfr. Millán-Puelles, A., Fundamentos de Filosofía, p. 469.
Immanuel Kant niega la posibilidá de la conocencia humana de les coses, tanto de la so esencia, como de la so esistencia (que, seya que non, ye pensada, pero ensin conocer). La cosa conocida ye solamente causa de la perceición.Cfr. Millán-Puelles, A., Teoría del oxetu puru, p. 45-48. "Lo que les coses en sí mesmes son ye, según Kant, humanamente imperceptible, y non yá en dalgún aspeutu, sinón d'una manera absoluta."Cfr. Millán-Puelles, A., Teoría del oxetu puru, p. 46. Sicasí, la realidá calificada d'empírica por Kant ye esencialmente objetual, esto ye, per un sitiu intencional. Aun así, nun se da una apertura intencional escontra la realidá, sinón que ye puramente inmanente. Schopenhauer (1788-1860), pela so parte, afirma que'l mundu escosa'l so ser na so referencia objetual al suxetu correspondiente.Cfr. Millán-Puelles, A., Teoría del oxetu puru, p. 128. Ésta "referencia objetual" puede ser catalogada como intencional.
thumb|120px|Franz Brentano tomó la noción de intencionalidad de la filosofía medieval y introducir nel pensamientu modernu.
El filósofu alemán Franz Brentano, na so obra Psicoloxía dende'l puntu de vista empíricu (1874),Títulu orixinal: Psychologie vom empirischen Standpunkt. reintroduce esti argumentu na filosofía moderna, dando al cogito cartesianu un conteníu, o una referencia. Brentano estudiara en tientes les obres d'Aristóteles, y, inspirándose na so obra, define la intencionalidad como la propiedá distintiva de los fenómenos psíquicos frente a los fenómenos físicos.Y afirma qu'un fechu psíquicu ye irreducible a un fechu físicu, esta afirmación ye conocida como tesis de Brentano. Poro, la intencionalidad, conciencia y fenómenu son axugos que se riquir necesariamente.Ente les diverses acepciones del términu correllación presentes nel diccionariu de la RAE, pa esti artículu usa la de "Correspondencia o rellación recíproca ente dos o más coses o series de coses." La intencionalidad ye tamién el criteriu de distinción de los fenómenos psíquicos: representación, xuiciu, y aceptación o refugu. Pola intencionalidad, estos términos filosóficos adquieren un nuevu significáu. Por casu, el so conceutu de xuiciu alloñar de la mera creencia o belief de la filosofía de David Hume.
Nun testu que se considera como una piedra miliar na hestoria de la intencionalidad, nel que Brentano intenta estremar los fenómenos psíquicos de los físicos, escribe:
La intencionalidad nel sieglu XX
Filosofía continental