miniaturadeimagen|300x300px|Teatru de Dodona Teatru (del griegu: θέατρον, theátron «llugar pa contemplar»),«teatru.» Diccionario de la lengua española. Consultáu'l 29 de xunu de 2015. o más específicamente, teatru de l'Antigua Grecia, ye la cultura teatral que florió na antigua Grecia ente 550 e. C. y 220 e. C. El teatru griegu aniciar nun espaciu circular al campu llamáu orchestra, nel que s'executaben una gran variedá d'actividaes, dende espectáculos artísticos (dances, recitaos, y pieces musicales), hasta eventos cívicos y relixosos. Trátase d'un llugar de tierra llisa y compacta dispuestu pa la representación de cantares corales, una de que les sos variedaes, el llamáu ditirambu, foi, según la tradición, el proxenitor de la traxedia ática. Tolos grandes teatros construyéronse a cielu abiertu.
Los festivales de teatru y la puesta n'escena
Mitos rituales y costumes nel teatru griegu
Independientemente de cuál sía la definición que se-y dea a la pallabra mitu o lleenda, puede entendese que con ella se designa a una serie d'antiguos rellatos referíos a los héroes ya inclusive a los dioses, de los que se narren fazañes espectaculares, y nos que l'imaxinariu coleutivu posterior d'un pueblu creó un conxuntu de símbolos culturales. La lliteratura griega ta llarada, dende les sos más remotos oríxenes homéricos, de personaxes y sagues mítiques locales; asina, suel falase del ciclu troyanu (alredor del cual arrexuntar los principales héroes y families que participaron na espedición de la Guerra de Troya: Agamenón, Menelao, Electra, Orestes) y del ciclu tebanu (nel qu'apaecen les figures d'Edipo, Antígona, Eteocles y Polinices, los dioses Dioniso y Zeus y l'héroe local Heracles, ente otros).
Sicasí, la postura que caltuvieron ante'l mitu los diversos autores de traxedies falta enforma de ser homoxénea. Nuna progresiva evolución, reparar cómo de primeres Tosquilo amuésase respetuosu y crédulo ante'l mitu y la relixosidá tradicional, ente que non munchos años más tarde Eurípides va asumir una crítica revisionista de los personaxes míticos y de les antigües creencies relixoses. Con ello, esti postreru nun faía sinón siguir probablemente los pasos de filósofos y pensadores como Jenófanes de Colofón, quien defendía la idea de que los dioses de Homero nun yeren sinón una pura ficción. D'otru llau, si hai una carauterística singular del mitu ye'l so anticanonicidad. Nun esiste una única versión d'un mitu. Sía que non, pa los antiguos griegos nun taba tan nítida como para nós la contraposición ente mitu y hestoria o ente pensamientu míticu y pensamientu racional. Ensin dulda, los antiguos griegos creíen que Agamenón foi un antiguu rei que, con toa certidume, allegara a una perantigua guerra de Troya, y siguíen respetando y venerando les tumbes de los «antiguos héroes» a los que siguíen rindiendo cultu como criatures benéfiques, inclusive dempués de muertos, pa la comunidá. Inclusive cabría recordar que'l mitu ye un productu d'una sociedá esencialmente oral, un conxuntu de rellatos que pueden tresmitise nun formatu múltiple: como cantar, como recitáu poéticu, como representación plástica y iconográfica. El fechu de que los griegos nun tuvieren nengún llibru sagráu sobre la verdá de los dioses, equivalentes a lo que son la Biblia, la Torá o'l Corán pa otres cultures, confería al mitu una casi completa versatilidá y la posibilidá de ser revisáu una y otra vez. miniaturadeimagen|300x300px|Distribución de sectores del teatru griegu. Al centru asitiábase la orchestra. El repertoriu míticu entronca per otra parte colos rituales relixosos a los que tamién dende antiguu tuvo venceyáu al teatru como parte d'una serie de celebraciones o fiestes relixoses ensertes na tradición d'antiguos rituales. Pa los antiguos griegos, la base de la relixón atópase más nel ritual que nun conxuntu de creencies, y equí de nuevu la civilización contemporánea tópase alloñada de los griegos. La sociedá ateniense taba más ritualizada que la europea moderna, y de fechu el cristianismu y el mesmu protestantismu conceden una importancia a la fe y a la revelación bien alloñaos de les creencies de los griegos. D'otru llau, ente ritual y teatru antiguu esisten una serie d'enllaces bien suxestivos que interactúan nún y otru sentíu, del ritual al teatru y del teatru al ritual. Estos son los elementos: el ritual de súplica, los rituales funerarios, la purificación o catarsis de la oración».
Nuna sociedá primitiva na que nun ta institucionalmente asegurada la proteición personal, los ritos del suplicante adquieren una estraordinaria importancia. De fechu interprétase como un abominable actu nun apurrir derechu d'acoyida a un suplicante o espulsalo del santuariu onde buscó asilu. Nel teatru abonden les escenes del suplicante que implora l'auxiliu del poderosu, y ye posible que los mesmos autores de traxedia aprovecharen la esistencia d'esti ritual de súplica porque atoparon nél un mecanismu d'enorme impautu escénicu y dramáticu.
D'otru llau, les costumes y ritos funerarios de los griegos entraron igualmente de llenu na arquiteutura dramática. La persona que muerre nun va atopar definitivu reposu hasta que-y cumplieren una serie de ritos relixosos rellacionaos col so enterramientu. La nueva Antígona entiende que tien de dar sepultura al so hermanu Polinices, a pesar d'espresar prohibición del rei Creonte; en Les Coéforas de Tosquilo atopar a un grupu de persones unviaes por Clitemestra por qu'arramen llibaciones sobre la tumba de Agamenón. Estes y otres práutiques funeraries impliquen un ritual complicáu: les muyeres lloren, cutir el pechu, córtense'l pelo, esgañense los sos vistíos de la qu'entonen berros inarticulaos de tipu «ió», «ió», «ai», «ai», «paián», «paián», mientres arramen llibaciones y presenten les sos ufriendes al muertu. Sía que non, la muerte presentar al griegu como fonte de contaminación míasma (gr. μíασμα, de la que tanto l'individuu como la coleutividá tien de llimpiase por aciu un ritual de purificación. Asina, cuando Orestes llega a Atenes dempués d'asesinar a la so madre, los atenienses dan-y acoyida pero nun-y dirixen la pallabra, porque inda ta contamináu pol asesinatu. Y nuevamente nel Edipo Rei apaez toa una ciudá contaminada porque nella habita un asesín qu'entá nun se sometió al ritual de la purificación. Los ciudadanos alleguen al palaciu d'Edipo como suplicantes con un pidimientu concretu: atopar al causante de la contaminación y espulsalo de la ciudá. Ye un tipu de súplica al empar política y relixosa, yá que nun se trata solo de llograr que torne la prosperidá a Tebas, sinón que tien una carga de significación relixosa.
Les Muses inspiradores
Cabo mentar que'l teatru consagrábase integramente a les nueve muses de la inspiración, pola so bien estrecha vinculación col dios Apolo, patrón de les Belles Artes. Caúna d'elles representen virtúes artístiques y cognoscitives, dos d'elles son muses direutes del teatru antiguu.
Les principales fiestes y festivales
miniaturadeimagen|300x300px|Teatru de Epidauro, en reconstrucción dende'l 2007 El teatru tuvo na Antigua Atenes, al igual qu'en munches otres cultures, venceyáu dende siempres a la celebración de determinaos festivales y rituales de calter relixosu. Según les noticies de que se dispón, unu de los más antiguos y allegaos foi'l que se celebraba n'honor del dios Dioniso n'Atenes mientres los díes 11 al 13 del mes llamáu en griegu Antesterion (mes de les flores) que correspuende aproximadamente al nuesu mes de febreru. Hai un testimoniu de Filóstrato,Heroicu 720, 6-12. onde se nos afirma que dichu nome de Antesteria referir a un ritual nel qu'una serie de mozos y moces atenienses portaben mientres una procesión unos ramos de flores una vegada llegaos a la pubertá. Pela so parte, la cerámica griega atestigua delles representaciones que paecen corresponder a estes celebraciones. Les fiestes duraben cinco díes:
Nel primeru, denomináu Pithoigia, dar# en abrir los cántaros (πίθοι, pithoi) en que se caltuviera'l mostiu dende'l mes de setiembre anterior, vieno que —previsiblemente— consumir en parte n'honor del dios Dioniso y en provechu y esfrute de los participantes.
El segundu día, llamáu Choes, siguía la celebración festiva y sorteábase un pelleyu de vinu ente los qu'asistíen a les fiestes.
Sía que non, haber d'almitir qu'estes celebraciones solo tangecialmente rellacionar colos oríxenes del teatru griegu, anque ensin dulda fueron el precedente d'otros festivales que se comenten más embaxo.
Les Leneas
Estes fiestes celebrar n'Atenes mientres el mes de Gamelión (el mes de les bodes), que correspuende aproximadamente al nuesu mes de xineru, mes que recibía'l nome de Leneo nel ámbitu de les ciudaes xonies según el testimoniu d'AristótelesConstitución de los atenienses 57, 1-2.
Estes Leneas celebrar n'Atenes nun edificiu llamáu'l Leneo, anque nun se tien noticies clares alrodiu d'ónde pudo tar l'allugamientu, si na mesma acrópolis o nes contornes. Trátase d'una institución bien antigua, anterior a la de les Grandes Dionisias, y ye probable que al cabu del tiempu la so celebración treslladárase (alredor del 440 e. C.) al Teatru de Dioniso. Paez ser que la concurrencia a estes fiestes yera solu o mayoritariamente ateniense, ensin la numberosa presencia d'estranxeros carauterística d'otres celebraciones. Asina siquier paez atestigualo, ente otros testimonios, el cómicu Aristófanes:Los acarnienses, 498-508.
Les Leneas fueron el principal marcu de representación de les comedies de Aristófanes, según sábese poles noticies (hipótesis) qu'anteceden al testu de delles de les sos obres. Asina na hipótesis» a Los acarnienses lléese: «La obra ye una de les meyor compuestes y afala a la paz por tolos medios. Facer representar nes Leneas, a nome de Calístrato, mientres el arcontado de Eucino 426/425 e. C., y quedó la primera». Tamién na segunda hipótesis a Los caballeros atopamos nueves alusiones a les Leneas: «La obra foi representada por cuenta públiques nel arcontado de Estratocles 424/424 e. C. nes Leneas so la direición del propiu Aristófanes. Quedó'l primeru. El segundu premiu ganar Cratino con Los Sátiros y el terceru, Aristómenes con El Lleñadores».
Noticies similares atopamos tamién nes hipótesis de Les aviespes y de Les xaronques, según nuna serie d'inscripciones estudiaes por Csapo.132-137, The Context of Ancient Drama, Ann Arbor, University of Michigan Press, 1995.
Les Dionisíacas Rurales
miniaturadeimagen|Escultura del dios Dioniso, a quien se-y dedicaben fiestes cívicu-relixoses La celebración d'estes fiestes tenía llugar mientres el mes Posidonio, qu'equival más o menos al nuesu avientu. Trátase d'una procesión alredor de un falu cola que se buscaba favorecer la fertilidá de los campos semaos mientres la seronda. Nun nos ye dau precisar cuándo se produció l'asociación d'esta fiesta al dios Dioniso, anque acordies con el testimoniu de PlatónLa República V, 475d. paez qu'esistieron diverses celebraciones, yá que había xente qu'asistía consecutivamente a más d'una d'elles:
Un nuevu testimoniu sobre'l conteníu d'estes fiestes puede vese na comedia Los acarnienses de Aristófanes,vv. 241-279. onde'l personaxe Diceópolis parodia la procesión de la fiesta, mientres entona un cantar a Falu, personificación de la fertilidá, a quien la so esclavu Jantias lleva como estandarte. Haber de suponer que pasaxes d'esti tipu son los que tuvo d'utilizar Aristóteles cuando nel so PoéticaIV, 1449a. fálanos de que nos sos oríxenes la comedia remontar a estes comparses de cantantes fálicos (Cf. komoi. Especialmente famoses fueron les celebraciones que teníen llugar nel Pireo. Anque la ciencia epigráfica y filolóxica dispón de delles inscripciones topaes nel terrén, l'antiguu edificiu del teatru del Pireo sumió por completu. Sía que non paez que les Dionisíacas Rurales teníen un calter más agrariu que los grandes festivales de la ciudá, anque precisamente por ello ye posible que caltuvieren un calter más marcadamente relixosu y primitivu.