thumb|300px|La Resurrección de la Carne, por Luca Signorelli.
El términu «resurrección» [del sustantivu llatín resurrectĭo, -ōnis; deriváu del verbu resurgo (resurrexi, resurrectum -3ª declinación): llevantase, alzase, resurdir, renacer] fai referencia a l'acción de resucitar, de dar nuevu ser o nueva vida. La resurrección constitúi un símbolu de la trescendencia. El xudaísmu y l'islam acepten la esistencia de la resurrección. Pal cristianismu ye la pilastra de la so fe: «Si Cristu nun resucitó, vacía ye la nuesa predicación, vacía ye tamién la nuesa fe» (I Corintios 15, 14).
La resurrección en dellos mitos thumb|200px|Estatua d'Asclepio, atopada nun santuariu dedicáu a él en Epidauro (Grecia). Esculpida en mármol, datada de 160 d.C., ye copia d'un orixinal del sieglu IV e.C. Nes proximidaes de la pierna esquierda, los restos d'una culiebra, símbolu de la medicina y de les ciencies ocultes», amestada a les fontes de la vida. Muséu Nacional Arqueolóxicu n'Atenes. Dende l'antigüedá, la resurrección consideróse'l símbolu más indiscutible de la manifestación divina, yá que se suponía que'l secretu de la vida nun puede pertenecer más qu'a la divinidá. El mesmu «sol inmortal», que cada nueche baxaba al reinu de los muertos», podía llevar consigo a los homes y, al ponese, matalos. Pero tamién podía emponer a les almes al traviés de les rexones infernales, «resucitando» a la lluz a otru día, cola mañana.
Cuando Asclepio, fíu d'Apolo y de la mortal Corónide, semidios de la medicina (al que los romanos llamaron Esculapio), instruyíu pol centauru Quirón nel arte de curar les enfermedaes, algamó tales progresos que consiguió ser capaz de resucitar a los muertos,Atenea unviára-y a Asclepio sangre brotada de les firíes d'Aguamala. El sangre procedente de les venes de la banda esquierda constituyía un venenu violentu, y la que saliera del llau derechu yera capaz de volver a los muertos a la vida. la so ciencia llegó al puntu de provocar les quexes de Hades. Zeus, tarreciendo que l'arte de Asclepio trastornase l'orde del mundu, abrasó al médicu con un rayu.La lleenda sigue cola roxura violenta de Apolo, quien coles sos fleches mató a los cíclopes que forxaren el rayu de Zeus. La ciencia de la resurrección» yera, pos, una ciencia prohibida.
Les relixones del misteriu»sobre manera los misterios de Eleusis, según les ceremonies funeraries exipcies, atestiguaron una mira humana viviega pola resurrección. Los ritos de iniciación a los grandes misterios yeren símbolos de la resurrección esperada polos empecipiaos. Si daqué tienen de mancomún cola idea bíblica de resurrección ye que toos asitien el principiu de la resurrección fora del poder del home.
La resurrección na Biblia
La concepción bíblica del términu resurrección, qu'esperimentó una revelación lenta al traviés de la Biblia hebrea, de los llibros griegos del Antiguu Testamentu, y del Nuevu Testamentu, y que sigue presente nel Xudaísmu, nel Cristianismu, y nel Islam, nun tien puntu de comparanza col ideariu antiguu d'inmortalidá típicu, por casu, de la concepción griega. Entendida nes Sagraes Escritures primero como rescate del šeol, en dellos casos como torna a la vida anterior, y depués como continuidá na vida eterna de tola persona humana, el vocablu «resurrección» termina per asumir col cristianismu'l so acepción por antonomasia: la resurrección de Xesucristu, resultante de la esperiencia de la Pascua, de la cual sigue por estensión la resurrección de los homes. Esti puntu, aldericáu dende les primeres comunidaes siguidores de Xesús de Nazaré hasta los nuesos díes, ye -ensin duldes- el centru y piedra angular de la fe cristiana, tal como lo espresó taxativamente Pablo de Tarsu a la comunidá griega de Corinto, renuente a creer na resurrección de los muertos: «Si Cristu nun resucitó, vacía ye la nuesa predicación, vacía ye tamién la nuesa fe» (I Corintios 15:14).
La resurrección na Biblia hebrea (Antiguu Testamentu)
Dios como señor de la muerte y de la vida
Considérase que Dios ye «l'únicu señor de la vida y de la muerte»:
«Yahvé da muerte y vida, fai baxar al šeol y retornar» (1 Samuel 2:6).El šeol yera considerada la morada de los muertos. «Vei agora que yo, namái yo soi, y que nun hai otru Dios xunto a mi. Yo doi la muerte y doi la vida, manco yo y sanu yo mesmu (y nun hai quien llibre de la mio mano)» (Deuteronomiu 32:39).
Según la Biblia, Dios tien el poder sobre'l šeol mesmu, y rescata l'alma de la fuesa:
«Él, que toles tos culpes perdona, que cura toles tos dolencies, rescata la to vida de la fuesa, te corona d'amor y de tenrura» (Salmu 103:3-4).
«Por eso allégraseme'l corazón, les mios coraes retozan, y hasta la mio carne en seguro fuelga; pos nun has d'abandonar la mio alma al šeol, nin vas dexar al to amigu ver la fuesa» (Salmu 16:9-10).
Ensin dulda, estes espresiones entender de forma hiperbólica, pa significar una preservación temporal de la muerte.
Vivificación de los muertos na Biblia hebrea thumb|200px|«Eliseo el profeta resucita al fíu de la sulamita». De Benjamin West (1738-1820), pintor d'Estaos Xuníos. Los milagros de resurrección operaos por Elías y Eliseo van entá más allá: amuesen a Dios vivificando a los muertos mesmos sacándolos del šeol, al que baxaren.
La resurrección del fíu de la vilba de Sarepta por aciu del profeta Elías (). La resurrección del fíu de la sunamita por aciu del profeta Eliseo (). Finalmente, un cadabre que foi refundiáu apresuradamente na tumba del propiu Eliseo volvió a la vida al tocar los güesos del profeta ().
Esti tipu de «resurrección», non pa la vida eterna, sinón como reanimación o torna a la vida anterior, repitir nel Nuevu Testamentu como se detalla más palantre.
«La resurrección» del pueblu de Dios
La Biblia hebrea tamién fai referencia a la resurrección» con un sentíu metafóricu, implicando una verdadera lliberación. Por casu:
Dempués de vivir la prueba del exiliu, el profeta anuncia que Dios va restaurar a Israel. Pa ello, utilízase la imaxe de los güesos secos que se revisten de carne y nervios y vuelven a la vida (). La Biblia de Xerusalén suxer qu'esti pasaxe empobina per primer vegada escontra la idea d'una resurrección individual de la carne.
Va Devolver la vida a los muertos, va faer que se llevanten los sos cadabres, que s'espierten los que tán chaos sobre'l polvu ().
La resurrección individual thumb |200px|«El martiriu de los siete macabeos» (1863), d'Antonio Ciseri. Oleu sobre tela alcontráu en S. Felicita, Florencia. El martiriu de los siete hermanos macabeos delantre de la so propia madre, martirizada a la fin, constitúi la fonderada dramática pa la esplicitación na Biblia griega de la fe na resurrección de los cuerpos. Por cuenta de la crisis macabea (sieglu II e.C.), de la persecución d'Antíoco IV Epífanes y de la esperiencia del martiriu, plantegar de forma aguda la tema de la retribución individual. Según la Biblia, nesta etapa yá se tresmite como una certidume fundamental qu'haya qu'aguardar el reináu de Dios y el trunfu final del so pueblu. Pero ¿qué sería de los santos muertos pola fe?
L'apocalipsis de Daniel respuende: «Munchos de los que duermen nel país del polvu van espertase; unos pa la vida eterna; otros, pal oprobio, pal horror eterno. Los doctos van rellumar como la reblaneda del firmamentu, y los qu'enseñaron al ensame la xusticia, como les estrelles por tola eternidá» (). Este ye unu de los testos más importantes sobre la resurrección de los muertos na Biblia hebrea, pa munchos especialistes el más antiguu, compuestu posiblemente mientres la revuelta macabea (167-164 e.C.). Esti pasaxe referir de forma indisputable a la resurrección individual, de la muerte a la vida eterna.
La esperanza que sostién a los mártires metanes la so prueba ye de tal magnitú, que, entá arrincándo-yos la vida corpórea, confíen en que'l Dios que los creó va ser tamién el que los resucite. Asina se presenta de forma esplícita nos llibros griegos el conceutu de la resurrección de los xustos» (2 Macabeos 7:9.11.22). El conceutu de la resurrección del cuerpu apaez abondosamente nesti llibru. De magar, la fe na resurrección convertir en patrimoniu común del xudaísmu.
La resurrección nel Nuevu Testamentu
Xesús de Nazaré: «La resurrección y la vida» Nos escritos neotestamentarios, Xesús de Nazaré nun ye presentáu namái como daquién que cree na resurrección de los xustos que tendría llugar a la fin de los tiempos. Nos Evanxelios, manifiesta poder sobre la vida, volviendo a la vida a dellos muertos polos qu'alleguen a él a clamia-y mientres el so ministeriu:
thumb|200px|«La resurrección de Lázaro», de Caravaggio. Muséu rexonal de Messina (Italia). La fía de Jairo (). El fíu de la vilba de Naín (). El so amigu Lázaro de Betania, por quien clamien les sos hermanes Marta y María ().
En toos estos casos, los cuerpos físicos volveríen a la vida, indistinguibles de la so situación antes de la muerte. Estes resurrecciones recuerden los milagros proféticos del Antiguu Testamentu y representen nes Escritures l'anunciu atapecíu d'otra resurrección bien distinta: la de Xesús mesmu.
Entá ye más:
Xesús señala nel Evanxeliu de Xuan: «Yo soi la resurrección y la vida. El que vive en mi, anque muerra, va vivir, y tol que vive y cree en mi, nun va morrer enxamás» (), implicando asina que quien creen nél son yá unos resucitaos.
Xesús añade predicciones precises: repite en delles ocasiones que'l Fíu del home hai de morrer y que va resucitar al tercer día ().
L'Evanxeliu de Matéu anuncia la muerte de Xesús con un paralelu col signu de Jonás»: según Jonás tuvo en banduyu de la ballena mientres tres díes, el Fíu del home va tar tres díes y tres nueches nel senu de la tierra ().
L'Evanxeliu de Xuan repitir col signu del Templu»: Xesús, apelláu polos xudíos, diz: «Destruyíi esti templu y yo lo reedificaré en tres díes...»; agora bien, «falaba del templu del so cuerpu» ().
L'anunciu d'una resurrección de los muertos» faise incomprensible entá al grupu de «los Dolce Apóstoles» (), y con más razón a los enemigos de Xesús, que tomen sida d'él pa poner guardias nel so sepulcru, dempués de la muerte de Xesús ().
Na Biblia'l términu significa volver a la vida o alicar como cuerpu físicu (creencia llargamente aceptada ente los israelites), enxamás apaez el conceutu d'unión cuerpo/alma. Más tarde, méntense otros casos de resurrección nel llibru de los Fechos de los Apóstoles:
La resurrección de Dorcas (Tabita) por aciu de Simón Pedro (). La resurrección del mozu Eutico por aciu de Pablo de Tarsu ().
La esperiencia pascual de Xesús de Nazaré Los Evanxelios nun describen el momentu de la resurrección, nin dicen que daquién viera a Xesús resucitar. Sicasí, describen distintos momentos en que Xesús resucitáu manifestar a testigos escoyíos.
thumb|200px|«Tomás l'incrédulu», obra del pintor Mathias Stomer (1590–1656). Muséu del Prado, Madrid. Según los Evanxelios, Xesús resucitáu nun ye una pantasma: el so cuerpu ye visible, y les llagues de la so crucifixón, tanxibles. Los apóstoles «hasta entós nun entendieren que, según la Escritura, Xesús tenía de resucitar d'ente los muertos» (); por eso la muerte de Xesús y la so sepultura enllenar de medrana () y respigu ().
La esperiencia del sepulcru vacíu nun ye abondu pa convencelos, y piensen que les muyeres qu'anuncien que'l sepulcru ta vacíu tán lloques ().
Depués empiecen les apaiciones del resucitáu. Xesús apaez «mientres munchos díes» (), «mientres cuarenta díes» (). Los rellatos sorrayen el calter concretu d'estes manifestaciones: el qu'apaez ye verdaderamente Xesús de Nazaré. Les muyeres ver y abrazar los pies (). Los apóstoles ver, tocar y parolen con él (, ). Los apóstoles comen con él, y él realiza xestos polos cualos reconózse-y (, ). Pedro anunciaría más tarde lo mesmo: que comieron y bebieron con Xesús resucitáu ().