thumb|350px|right|El ser mitolóxicu del pueblu djabugay, el Damarri, tresformáu nuna serranía, puede vese nesta imaxe cháu sobre'l so llombu enriba de la quebrada del ríu Barron, mirando escontra los cielos, dientro de la rexón de montes tropicales húmedos del nordés australianu.
Los mitos aboríxenes australianos (tamién conocíos como les hestories del Tiempu del Suañu, Songlines o lliteratura oral aborixe) son les hestories ritualísticas cuntaes polos pueblos aboríxenes australianosMorris, C. (1994) "Oral Literature" in Horton, David (General Editor) dientro de cada unu de los grupos llingüísticos a los que pertenecen a lo llargo del continente australianu.
Toos estos mitos cunten, en diverses midíes, ciertes verdaes dientro de la cultura de cada grupu aborixe particular. Estos mitos pueden atopase en tol continente australianu, con una importancia cultural y significáu fondu, y dexen a ciertos grupos cuntar un nivel de conocencia y sabiduría acumulada sobre los ancestros de los aboríxenes australianos dende tiempos inmemoriales.Morris, C. (1995) "An Approach to Ensure Continuity and Transmission of the Rainforest Peoples' Oral Tradition", in Fourmile, H; Schnierer, S.; & Smith, A. (Eds) An Identification of Problems and Potential for Future Rainforest Aboriginal Cultural Survival and Self-Determination in the Wet Tropics. Centre for Aboriginal and Torres Strait Islander Participation Research and Development. Cairns, Australia
La Encyclopaedia of Aboriginal Australia de David Horton contién un artículu sobre la mitoloxía aborixe nel qu'indica:Berndt, C. (1994) "Mythology" in David Horton (General Editor) "Un mapa míticu d'Australia amosaría miles de personaxes, toos de distinta importancia, pero siempres coneutaos cola tierra de dalguna o otra manera. Dalgunos remanecieron nos sos sitios específicos y caltuviéronse nun nivel espiritual nes sos cercaníes. Otros vinieron d'otros llugares y treslladáronse depués a a otros llugares."
"Munchos camudaben de forma, tresformar en seres humanos o especies naturales, o en fuercies naturales como roques pero tou dexaba parte de la so esencia espiritual nos llugares mentaos nes sos hestories."
Los mitos aboríxenes australianos fueron carauterizaos como "fragmentos d'un catecismu, un manual llitúrxicu, una historia de la civilización, un testu de xeografía, y n'enforma menor midida, un manual de cosmografía - tou al empar".Van Gennep, A. (1906)
Antigüedá Al rexistrar los mitos aboríxenes australianos nos sos idiomes orixinales, el llingüista australianu R. M. W. Dixon atopó coincidencies ente dalgunos de los paisaxes descritos dientro de los diversos mitos y los descubrimientos científicos que taben siendo realizaos sobre estos mesmos llugares.Dixon, R. M. W. (1972) The Dyirbal Language of North Queensland. Cambridge: Cambridge University Press. p. 29 Nel casu de la Mesesta de Atherton, los mitos cunten los oríxenes de los llagos Eacham, Barrine y Euramo. Investigaciones xeolóxiques concluyeron que les esplosiones volcániques formatives descrites polos contadores de mitos aboríxenes asocedieron hai más de 10.000 años tras. Muestres de polen fósil del llimu que s'asitiara al fondu de los cráteres confirmaron la historia aborixe. Cuando los cráteres fueron formáu, los eucaplitos yeren dominantes, a la diferencia de les actuales xungles húmedes del llugar.Dixon, R. M. W. (1996)
Dixon reparó a partir de la evidencia disponible que los mitos aboríxenes en rellación al orixe de los llagos del cráter pueden ser confirmaos hasta hai 10.000 años tras. Posteriores investigaciones del material per parte de la Australian Heritage Commission fixo que'l mitu de los llagos de los cráteres sían llistaos nacionalmente nel Rexistru Nacional, ya incluyíos na nominación d'Australia de los trópicos húmedos de Queensland como Patrimoniu Mundial, por ser un "rexistru ensin igual d'eventos humanos que daten de la era del Pleistocenu".cited in PANNELL, S (2006) Reconciling Nature and Culture in a Global Context: Lessons form the World Heritage ListJcu.edu.au . James Cook University, Cairns. p. 11
De magar, Dixon axuntó un númberu similar d'exemplos de mitos aboríxenes australianos que describen paisaxes d'un pasáu antiguu con precisión. Reparó con particularidá los numberosos mitos que falen sobre los niveles del mar en tiempos pasaos, ente ellos:Dixon 1996
el mitu de Port Phillip (rexistráu según foi cuntáu a Robert Russell en 1850), que describe a Port Phillip Bay como un llugar de tierra firme en dalgún momentu nel pasáu, y al ríu Yarra con un cursu distintu, pasando polo que nesi entós yera'l banzáu de Carrum Carrum.
el mitu de la mariña de la Gran Barrera de Coral (contáu a Dixon) en Yarrabah, al sur de Cairns, cunta sobre una mariña pasada que s'atopaba nel estremu de l'actual Gran barrera de coral, y da nomes a llugares qu'anguaño tán dafechu somorguiaos utilizando los nomes de los tipos de montes y árboles que dalguna vegada crecieron ellí.
los mitos del Llagu Eyre (rexistraos por J. W. Gregory en 1906), que falen sobre los desiertos d'Australia Central como zones que dalguna vegada fueron llanures fértiles y húmedes, y que los desiertos pela redolada del actual Llagu Eyre yeren un xardín ensin fin. Esta historia concuerda cola conclusión actual de los xeólogos de qu'hubo una fase húmeda hasta principios del Holocenu cuando'l llagu pudo tener agua en forma permanente.
Mitoloxía aborixe: Australia nel so conxuntu thumb|220px|right|Mapa xeolóxicu d'Australia Diversidá a lo llargo del continente Esisten 400 grupos aboríxenes distintos en tou Australia,Horton, David (1994) Encyclopaedia of Aboriginal Australia cada unu distinguíu por un nome en particular que polo xeneral identifica un idioma, dialeutu o manerismo específicu.Donaldson, T. J. (1994) "Tribal Names", in ed. David Horton (1994) Cada idioma foi utilizáu pa mitos orixinales, de los cualos deriven les pallabres y nomes de los mitos individuales.
Con tantos grupos, idiomes, creencies y práutiques aboríxenes distintes, los académicos nun pueden tratar de carauterizar, so un mesmu títulu, la gran cantidá y diversidá de mitos que son contaos continua y variadamente, amás de desenvueltos, ellaboraos, y esperimentaos por miembros de grupos a lo llargo de tol continente.
Sicasí, la Encyclopaedia of Aboriginal Australia repara que: "Una carauterística intrigante [de la mitoloxía aborixe australiana] ye l'amiestu de diversidá y similaridad nos mitos a lo llargo del continente."
Educación pública sobre les perspectives aboríxenes El folletu del Conseyu pa la Reconciliación Aborixe, Entendiendo la Nación, busca introducir formalmente a los australianos que nun son d'orixe aborixe les perspectives aboríxenes del mediu ambiente. Fai la siguiente xeneralización sobre los mitos aboríxenes y la so mitoloxía:Smyth, Dermot (1994) Understanding Country: The Importance of Land and Sea in Aboriginal and Torres Strait Islander Societies. Council for Aboriginal Reconciliation's Key Issue Paper 1. Australian Government Publishing Service. Canberra. páxs. 3, 6
"...polo xeneral describen los viaxes se seres ancestrales, polo xeneral animales o persones xigantes, sobre lo qu'empezó como una tierra ensin accidentes xeográficos. Montes, ríos, cuerpos d'agua, especies d'animales y plantes, y otros recursos natural y cultural formáronse como resultáu de los eventos que tuvieron llugar mientres estos viaxes nel tiempu del suañu. La so esistencia nos paisaxes actuales ye vista por munchos pueblos aboríxenes como la confirmación de les sos creencies creacionistes.
"...Les rutes tomaes polos Seres Creadores nos sos viaxes pol Tiempu del Suañu al traviés de mar y tierra... conecten munchos sitios sagraos nuna rede de caminos del Tiempu del Suañu zigzagueando pol continente. Los senderos del Tiempu del Suañu puede estendese per cientos, inclusive miles de quilómetros, dende'l desiertu hasta la mariña [y] pueden ser compartíos por pueblos en naciones poles que pasen los senderos..."
Una xeneralización antropolóxica Los antropólogos australianos que tán dispuestos a xeneralizar suxeren que los mitos aboríxenes qu'entá son practicaos a lo llargo del continente australianu polos pueblos aboríxenes cumplen una función social importante ente les sos audiencies: xustifiquen l'ordenamientu recibíu nes sos vides cotidianes;Beckett, J. (1994) pp. 97–115 ayuden a moldiar les idees de los pueblos; y asisten na influencia sobre'l comportamientu d'otros.Watson, M. (1994) "Storytelling" in Horton, David (1994) The Encyclopedia of Aboriginal Australia: Aboriginal and Torres Strait Islander History, Society, and Culture Aboriginal Studies Press. Canberra Amás, estes práutiques incorporen y "mitologizan" en munches causes eventos históricos pa cumplir con estos propósitos sociales nun mundu modernu que d'otra madera ta camudando rápido. R. M. W. Dixon escribe:Dixon, R. M. W. (1996)
"Ye siempres integral y común... que la Llei (Les lleis aboríxenes) ye daqué que provién de persones ancestrales o Suaños y ye pasada a les siguientes xeneraciones nuna llinia continua. Mientres los derechos de seres humanos en particular pue que vaigan y vengan, les rellaciones subyacientes ente los Suaños fundacionales y dellos llugares son, en teoría, eternes... los derechos de les persones a ciertos llugares son de cutiu consideraos como realmente fuertes cuando esos pueblos esfruten d'una rellación d'identidá con unu o más Suaños d'esi llugar. Ésta ye una identidá d'espíritu, una consustancialidad, en llugar d'una tema de simples creencies...: los Suaños pre-esisten y persisten, ente que les sos encarnaciones humanes son temporales".Sutton, Peter (2003) Native Title in Australia: An Ethnographic Perspective. Cambridge University Press, Cambridge. páxs. 113, 117
Una xeneralización aborixe Los especialisas aboríxenes tán dispuestos a xeneralizar tolos mitos aboríxenes n'Australia, en combinación, representen un tipu de biblioteca (oral) dientro de la cual los pueblos aboríxenes aprienden sobre'l mundu y perciben una 'realidá' peculiarmente aborixe dictada por conceutos y valores dafechu distintos a aquellos de les sociedaes occidentales:Morris "Los aboríxenes aprendieron de les sos hestories qu'una sociedá nun puede ser centrada nos humanos, sinón mas bien na tierra, d'otra manera escaeceríen los sos oríxenes y propósitu ... los humanos son propensos a actuar en forma explotativa si nun son recordaos constantemente que tán interconectaos col restu de la creación, qu'ellos como individuos son solo temporales nel tiempu, y les xeneraciones pasar y futuru tienen de ser incluyíes na so perceición del so propósitu na vida".Morris, C (1995) p. 71
"Les persones van y vienen pero la Tierra, y les hestories sobre la Tierra, perduren. Esta ye una sabiduría que toma vides enteres d'escuchar, reparar y esperimentar... Esiste un fondu entendimientu de la naturaleza humana y el mediu ambiente... los llugares tienen 'sentimientos' que nun pueden ser descritos en términos físicos... sentimientos sutiles que resonan al traviés de los cuerpos d'estes persones... Ye solo cuando se falen y tase con estes persones qu'estos 'sentimientos' pueden ser apreciaos realmente. Esto ye... la realidá intanxible d'estes persones..."
Mitoloxía pan-australiana Culiebra Arcu Iris
thumb|210px|right|La pitón d'alfombra australiana, una de les formes que puede tomar la Culiebra Arcu Iris nos mitos de la Culiebra Arcu Iris. En 1926, un antropólogu británicu especializáu n'etnoloxía y etnografía aborixe australiana, el profesor Alfred Radcliffe-Brown, reparó que munchos grupos aboríxenes llargamente distribuyíos a lo llargo del continente australianu paecíen compartir variaciones d'un mesmu mitu (común) que falaba d'una culiebra d'enorme tamañu inusualmente poderosa, en munchos casos creativa, n'otros peligrosa, que ta acomuñada estrechamente colos arcu iris, l'agua, los ríos, y les poces d'agua fondu.Radcliffe-Brown, A. R. (1926) pp. 19–25