thumb|250px|Elevación de la Eucaristía, dempués de la consagración nel ritu romanu thumb|250px|Preparación de les especies y oxetos llitúrxicos pa la Divina Lliturxa según el Ritu eslavu-bizantín. La eucaristía (del griegu εὐχαριστία, eucharistía, «aición de gracies»), llamada tamién Sagrada Comunión, Cena del Señor,Lockward, A. 2003. Nuevu diccionariu de la Biblia. Editorial Unilit: Miami p. 214 Fraición del Pan, Santísimu Sacramentu, Santos Misterios o Santa Cena, según la tradición de les ilesies católica, ortodoxa, copta, anglicano y delles denominaciones luteranes, ye'l sacramentu del cuerpu y del sangre de Xesucristu so les especies de pan y vinu, que per mediu de la consagración convertir nel so cuerpu y sangre.
Na Ilesia católica, nes Ilesies ortodoxes,copta y na Ilesia anglicana, la eucaristía considérase la fonte y culmen de la vida de too cristianu. D'alcuerdu al catecismu de la Ilesia católica la eucaristía representaría un signu d'unidá, venceyu de caridá y llacuada pascual nel que se recibe a Cristu, l'alma enllenar de gracia y dásenos prenda de la vida eterna.Cfr. Compendiu del Catecismu de Doctrina Católica n. 271.
Teoloxía de la eucaristía Pueden considerase cinco cuesas principales que fueron oxetu de la reflexón teolóxica alrodiu de la eucaristía: la institución del sacramentu, la eucaristía como sacrificiu incruento, la eucaristía como presencia real de Cristu, la eucaristía como comunión y la eucaristía como prienda de la gloria futura.
Institución del sacramentu La teoloxía católica considera a la eucaristía como un sacramentu instituyíu por Xesucristu mientres la Última Cena.
thumb|left|Gérard de Lairesse - La institución de la Eucaristía La Ilesia católica afirma que la institución de la eucaristía por Xesucristu, tal como lo rellaten los evanxelios sinópticos, realizóse cuando tomando nes sos manes el pan, partir y dar a los sos discípulos diciendo:
Agora bien, esto diose, según los rellatos evanxélicos nun contestu ampliu:
Cena Pascual: según los evanxelios sinópticos la institución dar nel intre de la cena pascual (; ; ).
La Ilesia católica entiende que la eucaristía foi prefigurada yá nel Antiguu Testamentu, especialmente na cena pascual, celebrada polos xudíos, onde consumíen pan ensin lleldu, carne de corderu rustida al fueu y yerbes amargoses.Carru, D., Poe, J. T., & Zorzolia, R. O. 1994; 2003. Comentariu Bíblicu Mundu Hispanu Tomu 2: Exodo. Editorial Mundu Hispanu. p. 114
Los elementos principales de la celebración de la Pascua xudía atopar nos siguientes testos bíblicos: ; ; ; .
San Pablo considera la muerte de Jesús en cruz en clave pascual: «Cristu la nuesa Pascua foi inmoláu» (). Lo mesmo fai San Xuan Evanxelista al aplicar a Cristu la frase referida al Corderu Pascual: «nun se-y va quebrar güesu dalgunu» () en .
La Pasión. Nel rellatu de la institución de la eucaristía, Jesús anuncia la so propia muerte violenta: fala de «el mio cuerpu, que va ser apurríu», «la mota de la mio sangre, que va ser arramada».(; ; ; )
Servicialidad mutua. Acordies con el rellatu del evanxelista Juan, antes de la cena Jesús llavó los pies a los sos discípulos y mandó a toos ellos que siguieren esi exemplu de servicialidad (), amar como él amar ().
Eucaristía como sacrificiu La Ilesia católica cree qu'en cada eucaristía fai presente («se re-presenta») el sacrificiu que Cristu fixo na cruz d'una vez pa siempre, perpetúase la so alcordanza al traviés de los sieglos y aplícase el so frutu.Conceyu de Trento, DS 1740; Catecismu de la Ilesia Católica, 1366 Y que'l sacrificiu de la cruz y el sacrificiu de la eucaristía son un únicu sacrificiu, yá que tantu nún como n'otru, Cristu ye'l sacerdote qu'ufierta'l sacrificiu y la víctima que ye ufiertada. Estrémense solo na forma en que s'ufierta'l sacrificiu. Na cruz Cristu ufiertar en forma cruenta, y por sigo mesmu, y na Misa en forma incruenta y por ministeriu de los sacerdotes.Conceyu de Trento, DS 1743, Catecismu de la Ilesia Católica, 1367
Nos Padres de la Ilesia La Didajé, l'escritu más importante de los Padres apostólicos, fai la siguiente alvertencia: «Axuntáivos el día del Señor y rompéi el pan y dái gracies dempués de confesar los vuesos pecaos, con cuenta de que'l vuesu sacrificiu (thusía) seya puru».Didajé, Cap XIV, nro 1
San Ignacio de Antioquía (f. escontra 107) indica'l calter sacrificial de la eucaristía tratando, nun mesmu testu, de la eucaristía y l'altar; y l'altar como sitiu onde s'ufierta'l sacrificiu (thusiastérion): «Tenéi, pos, bon cuidu de nun celebrar más qu'una sola eucaristía, porque una sola ye la carne del nuesu Señor Xesucristu, y unu solo la mota pa la xunta de la so sangre, y unu solo l'altar, y de la mesma manera hai un solu obispu colos presbíteros y diáconos».San Ignacio de Antioquía, Philad. 4, cf. Eph 5, 2
San Justino Mártir (f. escontra 165) considera como figura de la eucaristía aquel sacrificiu de flor de farina que teníen qu'ufiertar los que sanaban de la llepra. El sacrificiu puru profetizáu por Malaquías, que ye ufiertáu en tou llugar, nun ye otru —según el santu— que «el pan y la mota de la eucaristía».San Justino Mártir, Dial. 41
San Ireneo de Lyon (f. escontra'l 202) enseña que la carne y el sangre de Cristu son «el nuevu sacrificiu de la Nueva Alianza», «que la Ilesia recibió de los apóstoles y qu'ufierta a Dios en tol mundu». Considerar como'l cumplimientu de la profecía de Malaquías.San Ireneo de Lyón, Adv. haer. iv 17, 5; cf. Iv 18, 2 y 4
Tertulianu (f. dempués de 220) designa la participación na solemnidá eucarística como «tar xunto al altar de Dios», y la comunión como «participar nel sacrificiu».Tertuliano, De orat. 19
San Cipriano (f. 258) enseña que Cristu, como sacerdote según l'orde de Melquisedec, «ufiertó a Dios Padre un sacrificiu, y por cierto el mesmu qu'ufiertara Melquisedec, esto ye, consistente en pan y vinu, esto ye, qu'ufiertó'l so cuerpu y la so sangre».San Cipriano, Ep. 63, 4 «El sacerdote, qu'asonsaña lo que Cristu realizó, fai verdaderamente les vegaes de Cristu, y entós ufierta na ilesia a Dios un verdaderu y perfectu sacrificiu si empieza a ufiertar de la mesma manera que vio que Cristu lo ufiertó».San Cipriano, Ep. 63, 14
San Ambrosio (f. 397) enseña que nel sacrificiu de la misa Cristu ye coles mesmes ufrienda y sacerdote: «Anque agora nun se ve a Cristu sacrificase, sicasí, Él sacrifícase na tierra siempres que s'ufrienda'l cuerpu de Cristu; entá más, ye manifiestu qu'Él ufierta inclusive un sacrificiu en nós, pos la so pallabra ye la que santifica el sacrificiu que ye ufiertáu».San Ambrosio, In Ps. 38, 25
Na Edá Media
Pedro Lombardu afirma nel llibru de Sentencies: «lo que ye ufiertáu y consagráu pol sacerdote llámase sacrificiu y oblación porque ye memoria y representación del verdaderu sacrificiu y de la santa inmolación fecha nel altar de la cruz. Una sola vegada morrió Cristu y nella inmolóse a sigo mesmu; pero ye inmoláu acaldía nel sacramentu, porque nel sacramentu cumple la memoria de cuanto foi realizáu una sola vegada».In Sent. IV, d. 12, n. 7; PL 192, 866 thumb|Santu Tomás d'Aquino
Santu Tomás d'Aquino resuelvi distintes oxeciones al calter sacrificial de la Eucaristía, siguiendo la doctrina de los Padres y afirmando la identidá del sacrificiu eucarísticu col realizáu por Cristu na cruz.Santu Tomás d'Aquino, Suma teolóxica - Parte IIIa - Cuestión 83, art 1
Na Reforma Protestante Hasta la Reforma Protestante, en dieciséis sieglos de cristianismu, nunca se diera un ataque direutu a la doctrina del sacrificiu eucarísticu.José Antonio Sayés, El Misteriu Eucaristico, Ediciones Palabra, 2ed., España, páx. 199
thumb|left|Martín Lutero Martín Lutero afirma que, yá que l'home solo ye xustificáu por Dios al traviés de la fe y non de les obres, la misa ye una obra humana más ensin mayor eficacia que'l d'aumentar la fe.Martín Lutero, De captivitate baylonica, Ed. Weimar, VI, páxs.512 a 514 El sacrificiu de Cristu ye unu solu y la misa ye un don recibíu, non una ufrienda sacrificial que podamos dar a Dios. Por ello, abolió'l canon romanu y les mises privaes, dexando solo l'alcordanza de la Cena.Martín Lutero, De abroganda missa privata, Ed. Weimar, VIII, páx. 415
Ulrico Zwinglio, partiendo tamién del fechu de que'l sacrificiu de Cristu ye únicu, afirma que la misa ye solo una alcordanza del sacrificiu, una garantía de la redención que nos llogró'l Señor.Opera Omnia, Ed. Schuler, Schultness, Zurich 1828ss, I, páx.154
Xuan Calvino afirma non solo la unicidá del sacrificiu, sinón tamién del sacerdote qu'esclúi cualquier socesor o vicariu.Xuan Calvino, Institución de la relixón cristiana, 4, 18, 2 Les últimes ediciones del so llibru Institución de la relixón cristiana almiten que la misa seya sacrificiu pero d'allabancia y aición de gracies, nunca de propiciaciónJosé Antonio Sayés, El Misteriu Eucaristico, Ediciones Palabra, 2ed., España, páx. 206
Apocayá dellos reformadores volvieron considerar la teoloxía del sacrificiu eucarísticu y nos documentos teolóxicos ellaboraos ente católicos y luteranos o anglicanos hai diverses posiciones más o menos cercanes, anque inda non comunes.
Na Reforma Católica La Ilesia católica, encetó, nel Conceyu de Trento, el discutiniu colos protestantes sobre'l calter sacrificial de la misa. Les sos definiciones fueron aprobaes na sesión XXII (17 de setiembre de 1562).Denzinger 937 a 956 El Conceyu menta que les mesmes básense en «esta antigua fe, fundada nel sacrosantu Evanxeliu, nes tradiciones de los Apóstoles y na doctrina de los Santos Padres».Conceyu de Trento, sesión XXII, cap 9, Denzinger 947.
thumb|Conceyu de Trento.
Dalgunes de les sos definiciones fueron: La Misa ye un verdaderu y mesmu sacrificiu que s'ufierta a Dios.Conceyu de Trento, sesión XXII, canon 1, Denzinger 948. Dichu sacrificiu ye representación y memorial del sacrificiu fechu na cruz por Cristu, pol que la so eficacia saludable aplicar pa la remisión de los pecaos. Conceyu de Trento, sesión XXII, cap 1, Denzinger 938. El oferente y l'ufiertáu tantu na misa como na cruz ye'l mesmu Xesucristu. La diferencia ta dada porque na cruz la ufierta foi cruentu y na misa incruento y porque na cruz Cristu fixo la ufierta por sigo mesmu, y na misa, por ministeriu de los sacerdotes.Conceyu de Trento, sesión XXII, cap 1, Denzinger 938, 940; canon 2, Denzinger 949. Trátase d'un sacrificiu visible, como según el Conceyu esixe la naturaleza humana. Conceyu de Trento, sesión XXII, cap 1, Denzinger 938. La so institución foi realizada por Cristu mesmu, cuando dixo: «faéi esto en memoria mio» (Lc 22, 19; 1 Cor 11,24).Conceyu de Trento, sesión XXII, cap 1, Denzinger 938; canon 2, Denzinger 949.
Nel maxisteriu recién
Pío XII na encíclica Mediator Dei,Cf. testu n'español de la Santa Sede. retoma la doctrina tridentina del sacrificiu eucarísticu: la so instituciónCf. n. 85. el so calter de verdadera renovación del sacrificiu de la cruz.Cf. n. 86. A esti respectu va recordar: la identidá del sacerdote y la víctima (Xesucristu)Cf. nn. 87 y 88. la diferencia na manera de la so ufierta (cruentu y incruento). Sobre esti puntu menta:
la identidá de fines del sacrificiu de la cruz y del eucarísticu: la glorificación de Dios,Cf. n. 90. l'aición de gracies,Cf. n. 91. la propiciación polos nuesos pecaos y los de tol xéneru humanu, vivos y difuntosCf. n. 92. y la impetración de la gracia y bendición de Dios.Cf. n. 93. el valor infinitu del sacrificiu divín.Cf. nn. 94-96. la necesidá de la collaboración de los fieles nel sacrificiu eucarísticu. Sicasí, sobre esti puntu remarcó la diferencia ente'l sacerdociu común de los fieles, recibíu nel Bautismu, y el sacerdociu ministerial, conferíu pol sacramentu del Orde Sagráu.Cf. nn. 97-137.
thumb|Padres conciliares nel Conceyu Vaticanu II. El Conceyu Vaticanu II, na Constitución Sacrosanctum Concilium,Cf. testu n'español de la Santa Sede. puntualizó: