Giulio Cesara Andrea Evola , más conocíu como Julius Evola, foi un filósofu, esoterista, pintor ya ideólogu italianu.
Biografía Gran figura aristocrática de la derecha tradicionalista italiana, Giulio Cesara Andrea Evola (que va adoptar el nome de Julius por almiración pola Roma antigua), naz nel senu d'una familia siciliana. Empecipiáu nos estudios d'inxeniería, rápido arrenuncia a ellos para consagrase a les artes y al estudiu de les grandes doctrines filosófiques. A los 16 años, col empiezu de la Primer Guerra Mundial, Evola parte pal frente de combate para ocupar el puestu d'oficial d'artillería. Aprovecha esos curtios momentos de llibertá para estudiar la obra de Nietzsche, Otto Weininger, Carlo Michelstaedter, ensin escaecese de los filósofos franceses (Blondel, Lagneau, Lachelier...). Terminada la guerra, frecuenta de forma apasionada diversos movimientos culturales italianos onde s'entemecen poetes, pintores.
Al periodu artísticu (1915–1923) asocéde-y un periodu filosóficu (1923–1927). Ye d'esta forma que, en 1925, apaez el so primer ensayu, Ensayu sobro l'idealismu máxicu, siguíu d'El home como potencia, en 1926 (rebautizado en 1949 como La yoga tántrico, sobro'l cual Marguerite Yourcenar va dicir: «Merqué una d'aquelles obres que mientres años nos alimenten y, hasta un ciertu puntu, trespórtanos») Evola consagra dos obres a la so visión antropolóxica del mundu: Teoría del individuu absolutu (1927) y Fenomenoloxía del individuu absolutu (1930). Ente dambes publicaciones apaez Imperialismu paganu (1928). Obra violentamente anticristiana y editada nel momentu que Benito Mussolini y el réxime fascista intenten fuertes rellaciones cola Ilesia que van rematar cola firma de los Pautos del Laterano en 1929.
René Guénon Dempués y a la lluz de la obra de René Guénon, Evola xulga l'Imperialismu paganu como descomanadamente anticristiano, esperando que'l mesmu nun sía reeditáu en cuanto él tea vivu, a pesar de siguir críticu en rellación al cristianismu, ensin por eso cayer nun anticlericalismu risible. Antes de l'apaición d'Imperialismu paganu, Evola yá s'ilustrara na revista Critica Fascista de Giuseppe Bottai por un anticristianismo radical y un paganismu militante que nun tenía prestáu al, bien oficial, L'Osservatore Romano. Otra manera, el catolicismu medieval tien siempres el so favor pellí atopar una espiritualidá heroica, cortil, viril, integradora de los meyores elementos del antiguu paganismu romanu.
Direutor de la revista Ur y darréu de La Torre, él intégrase nun grupu de esoteristas: el Grupu de Ur. Practica maxa operativo, esto ye, la ciencia esperimental del yo. Ye nestos años que Evola empieza a faer les peligroses caminaes de monte. Conviértese rápido nun alpinista d'altu nivel. La Torre, inspirada neses tesis de Guido de Giorgio, autor de la Tradición romana, dexa d'apaecer el 15 de xunu de 1930 por orde de delles xerarquíes fascistes, dempués de la publicación de 10 númberos.
Calteniendo l'interés pol esoterismu, Evola publica en 1931 La tradición hermética. Esta obra apasionante ye un estudiu rigorosu sobro la corriente que se perpetuó na Edá Media, tres les apariencies de la busca alquímica.
En 1932 surde l'ensayu Mázcares y cares del espiritualismu contemporaneu, que denuncia lo que Oswald Spengler llapada «segunda relixosidá» y René Guénon «contrainiciación», esto ye, «espiritualidá de pacotilla» (ocultismu de supermercáu, sectes...). La teosofía, l'antropoloxía, l'espiritismu y el psicoanálisis son les crítiques evolianas: Lleer les obres espiritualistes, frecuentar los llugares de los teósofos, meditar sobro'l «güéspede desconocíu» de Maeterlinck, faer enérxicamente los 20 minutos de meditación cotidiana, enllenase de fe na reencarnación que va dexar a cada alma prosiguir la so evolución nuna nueva esistencia onde van algamar los frutos de bon karma humanitariu, too esto ye, por dicir la verdá, un réxime d'autu-ayuda bien cómodu. Un llibru visionariu.
Rebelión contra'l mundu modernu Dos años más tarde (1934), la publicación más importante del barón Evola, Rebelión contra'l mundu modernu, provoca gran baturiciu. Les reacciones son munches. En cuanto el filósofu hegeliano Giovanni Gentile historiador y fascista convencíu —consideráu como'l filósofu del réxime— emitía una opinión contraria sobro la obra —por causa del pesimismu aristocráticu qu'ellí apaecía— el rumanu Mircea Eliade fala d'un llibru importante y profético. El poeta alemán Gottfried Benn, na dómina adherente del nacionalsocialismu, felicita al autor y nun duldar en declarase tresformáu.
Rebelión contra'l mundu modernu ye un estudiu críticu de la modernidá xulgada a la lluz de los principios eternos de la Tradición. El llibru tien dos partes. La primera, «El mundu de la Tradición», que define les categoríes y principios fundamentales y esenciales de les sociedaes tradicionales (la realeza, el símbolu polar, la Llei, l'Estáu y l'Imperiu, la virilidad espiritual, la iniciación y lo sagrao, la caballería, les castes, etc) La otra, «Xénesis y cara del mundu modernu», que desendolca una metafísica de la hestoria encontada sobro la polaridá masculín-femenín, tomando les pallabres de Philippe Baillet, autor del prefaciu, traductor de la reedición y especialista incontestable de Julius Evola y del tradicionalismu integral. Esta parte espón la doctrina de les cuatro edaes, l'antagonismu tradición-antitradición, nacionalismu-coleutivismu, americanismu-bolxevismu. Rebelión contra'l mundu modernu ye una obra de referencia p'aquellos que quieran romper definitivamente col progresismu burgués.
Segunda Guerra Mundial L'añu de 1937 ye marcáu pola apaición de dos obres: El misteriu del Grial, na que Evola estudia los principales fundamentos históricos de la tradición gibelina, y El mitu de el sangre, que constitúi una antoloxía de les teoríes racistes. Cuando españa la Segunda Guerra Mundial, Evola instálase en Viena. En 1941 publica Síntesis y doctrines de la raza, llibru qu'intenta definir positivamente una raza del espíritu por oposición a los criterios biolóxicos de la dómina. Ende afirma: «Les races pures, nel sentíu absolutu, nun esisten anguaño sinón en raros individuos. Eso nun torgar que'l conceutu de raza pura sía tomáu como un puntu de referencia, sinón en términos d'ideal y d'oxetivu a realizar».
Estes idees nun son del presto de los dirixentes del Partíu Nacional Fascista y de la revista Difesa della razza —de la cual el xefe de redaición ye Giorgio Almirante, futuru Secretariu Xeneral del Movimientu Social Italianu (MSI)— qu'apondera a la raza italiana nuna concepción puramente biolóxica. Benito Mussolini declárase en sintonía coles idees de Evola. Sicasí, la oposición del racismu evoliano (racismu d'espíritu) al racismu biolóxico ye ambivalente. Al traviés de dellos artículos de posguerra, Evola critica a los pueblos de la África negra, el mestizaje racial y la negritud americana.
L'ambivalencia provién del fechu que Evola, según los testos y les circunstancies, refierse dacuando a la tradición universal apregonada polos pensadores de la Tradición como René Guénon, Ananda Coomaraswamyu o Frithjof Schuon o namái pola tradición europea. Si Evola tien razón n'estigmatizar la indiferencia, tamién debía, en coherencia, deseyar que los países del tercer Mundu caltener de la occidentalización mercantilista americana. Non solo nun fai eso sinón que cai na armadía d'un etnocentrismu racial européu que nun tien la so razón de ser nuna filosofía tradicional onde se debe aponderar non a la espiritualidá pa sí, sinón la espiritualidá en sí. La universalidá obliga. Nel mesmu añu, la editora vienesa Scholl, publica una pequeña obra con una conferencia pronunciada n'alemán por Evola, el 7 d'avientu de 1940 nel Palaciu Zuccari de Roma col títulu de La doctrina de llucha y de combate pola victoria.
Crítica al nacionalsocialismu y al fascismu Foi dende un principiu por demás críticu tantu col fascismu como col nacional socialismu, cuantimás al respective de la figura del mesmu Hitler, a quien acusaba, "en razón de la so demagoxa populista" (daqué que Evola despreciaba), de ser, primero que una alternativa a la decadencia del Occidente, una de les últimes partes del so procesu modernu disolutivo. Esto ye, Hitler nun yera'l salvador d'Alemaña que venía a purificar al pueblu —y al mundu ariu— trayendo una Weltanschauung renovadora, sinón que yera la última piedra que laude a fundir entá más a los homes. Pa él, el movimientu nacionalsocialista (principalmente'l so racismu) foi la «última zarpada» que'l nefastu mundu decadente —que llamaba genéricamente modernu— dio a los homes. Postura que sostuvo hasta la so muerte. Evola atacó a tolos teóricos del nacionalsocialismu, apuntando con estrañu y persistente ahínco escontra la doctrina racial, pretendía eslleir los fundamentos de la incipiente cosmovisión natural y científica.
Evola reconozse en distintos escritos como nel so llibru Imperialismu Paganu como antifascista, Evola diz que'l nacionalismu ye repugnante y que los escuadristas yeren plebeyos, sorraya'l fechu d'atacar “ repetidamente la teoría de la socialización” que, como se sabe, foi santu y seña del fascismu de Salò: al cual nun me xunté en cuanto doctrina... Na socialización veo un marxismu tapáu, un enclín demagóxicu...”.VINCINGUERRA Vicenzo, El antifascista de Evola De la mesma confirmaría que “En realidá les posiciones que defendí y que defendo, como home independiente... nun son les denominaes “fascistes” sinón les tradicionales y contrarrevolucionarias”.
Dempués de la guerra Evola torna a Roma en 1948. En 1950 apaez Orientaciones. Esta pequeña y entusiasta obra que foi ampliada y rectificada por una segunda edición en 1970, taba dirixida a la mocedá europea. Les temes encetaes son los más variaos: interrogatoriu contra la primacía de la economía, condena de les democracies mercantiles (Estaos Xuníos) y populares (Xunión Soviética), crítica implacable del materialismu marxista-lliberal, refugu del nacionalismu, fidelidá a la Idea y, finalmente, adopción d'un discursu tradicionalista elitista que se centraba na formación d'un home nuevu.
Siempres dispuestu a despolvoriar les idees y de dar una doctrina seria, rigorosa y ensin concesiones a los mozos del MSI, Evola escribe en 1953 Homes ente les ruines, onde propón una doctrina d'Estáu basada na idea de organicidad. Esti Estáu orgánicu esta nes antípodes del individualismu lliberal y del socialismu coleutivista: les hipótesis de l'acción revolucionaria conservadora dependen esencialmente na midida na cual la idea propuesta, esto ye la idea tradicional, aristocrática y antiproletaria, puede, tamién ella, xuntase a esti planu esistencial pa dar orixe a un nuevu realismu y, moviéndose como «visión del mundu» modelar un tipu específicu de antiburgués, sustancia celular de les nueves élites; pa más allá de la crisis de tolos valores individualistes y irrealistas. Homes ente les ruines tuvo una gran influencia na mocedá de la derecha radical italiana. Otra manera, nun tuvo nenguna incidencia nes instancies dirixentes del MSI, inclinaes más a una esclerosis fondiada nel pasáu y romántica del fascismu históricu.
En 1958 apaez publicáu Metafísica del sexu. Evola estudia la función significativa del sexu masculín y femenín a la lluz de les doctrines tradicionales d'Oriente y d'Occidente. La tesis analizada por Evola ye que'l mundu modernu quebró les verdaderes potencialidaes trascendentes del home y de la muyer. Trata de rehabilitase la verdadera metafísica del sexu, esto ye, realcontrar la unidá na diferenciación ontolóxica de los sexos y de la verdadera sexualidá. Argumentáu sobro sólides llectures que traten de la sexualidá —el mentáu Sexu y calter de Otto Weininger—, Metafísica del sexu representa una de les obres capitales de Julius Evola.