Clelia Susana Luro de Podestá foi una periodista y escritora arxentina que se destacar pol so activismu social, cerca de la teoloxía de la lliberación na aguada de la teoloxía del pueblu y n'especial pola reforma de la Ilesia católica pa garantizar el derechu de los sacerdotes a casase o d'optar voluntariamente pol celibatu. Fundó y presidió la Federación Llatinoamericana de Sacerdotes Casaos (FLSC) xunto al so maríu y obispu de la Ilesia católica Jerónimo Podestá. Nel últimu añu de la so vida trabayó pa espublizar el papáu de Francisco, la única autoridá de la Ilesia católica n'Arxentina que defendió a Podestá y a Luro de los ataques que sufrieron dende'l Vaticanu, reconociendo l'apurra de dambos a la Ilesia católica. Bergoglio falaba con Clelia tolos domingos y convidar a permanecer xunto al so maríu cuando lu alministró a Podestá la unción de los enfermos.
Biografía
Primeros años Clelia Luro nació en 1926 nel Barriu Norte de Buenos Aires nel senu d'una familia tradicional de clase alta. Educada nel Colexu del Sagráu Corazón, dende moza identificóse fuertemente col mensaxe de Jesús y el Evanxeliu que vía bien lloñe de la Ilesia católica como institución.
Salta En 1949, cuando tenía 23 años, casóse col salteño Jaime Isasmendi, primu de Robustiano Patrón Costas, líder del Partíu Demócrata Nacional (conservador) y dueñu del Ingenio San Martín de Tabacal na llocalidá d'Orán, cuestionáu pol so réxime llaboral abusivu en perxuiciu de diversos pueblos indíxenes. Depués de que'l matrimoniu viviera en Buenos Aires -onde naz la so primer fía- y en Salta -onde naz la so segunda fía-, el so maríu empezó a trabayar en 1954 nel inxeniu del so primu, onde s'instaló la familia, nuna zona rural a 300 quilómetros de Salta. Ellí Clelia tomó contautu coles poblaciones indíxenes (kolla, wichí, toba y avá guaraní) y la so estrema probeza y tomó la iniciativa d'utilizar el deprendimientu que realizara cola Cruz Bermeya pa emprestar servicios paramédicos y solidarios a eses poblaciones.
Pa 1961 Clelia tuviera cinco fíos (María Cristina, Nannina -que vivía en Salta por cuenta de que tenía qu'allegar a una escuela pa neños sordos-, Clelia, Clara, Alejandra María) y taba embarazada de la sesta (María de los Ángeles) cuando'l so matrimoniu entró nuna crisis terminal, nuna dómina na que la separación (la llei de divorciu fuera derogada en 1956) xeneraba muncha discriminación en perxuiciu de les muyeres. Pero sofitada pol obispu de Salta, Clelia tomó la decisión de dixebrase y volver a Buenos Aires. Los sos cuatro fíes mayores tuvieron de ser internaes neñines nel mesmu Colexu del Sagráu Corazón onde ella había estudiáu, yá que el so maríu -nesa dómina les muyeres nun podíen exercer la patria potestá de los sos fíos y fíes mientres el padre tuviera vivu- nun dio autorización por que vivan cola madre. Clelia tuvo de vivir nun hotel, embarazada y cola so fía menor, porque'l so familia refugar por causa de la separación.
Depués de cuasi un añu de vivir con mínimos recursos, acosada pol so maríu, en xuiciu pola tenencia de les sos fíes ya inorada pola so familia, llogró un trabayu nuna empresa financiera de planes d'aforru pa vivienda. Depués de progresar na mesma, propunxo a la empresa ufiertar planes de vivienda accesibles pa los obreros rurales salteños, aprovechando la so conocencia de les necesidaes de vivienda popular nesa zona y trabayando cola diócesis de Salta. El proyeutu espolletó y estendióse tamién en 1965 a Tucumán -onde s'anició- y Jujuy, ente que les sos fíes fueron internaes neñines nel Colexu Sagráu Corazón del barriu Chateau Carreras de la ciudá de Córdoba, con esceición de Nannina que foi unviada pol padre a vivir en Buenos Aires.
En 1966, mientres el gobiernu constitucional d'Arturo Illia, insatisfecha espiritualmente col so emplegu, arrenunció y xestó xunto al militante peronista Ezequiel Perteagudo, la revista Imáxenes del País.
Alcuentru con Jerónimo Podestá 200px|thumb|El padre Jerónimo Podestá, conocíu como'l "Obispu de los obreros" por empecipiar la práutica de los cures obreros n'Arxentina. Foi obispu de la diócesis d'Avellaneda, escorríu poles sos posiciones progresistes tantu por ciertos sectores de la Ilesia católica como poles dictadures militares. Recién depués de ser suspendíu como sacerdote a divinis formó pareya con Clelia Luro, casándose en 1972 y fundando la Federación Llatinoamericana de Sacerdotes Casaos.
A fines de la década de 1960 quedaría viuda pero antes, n'abril de 1966 conoció a Jerónimo Podestá, quien daquella yera obispu de la diócesis d'Avellaneda y venía de participar nel Conceyu Vaticanu II (1962-1965). Yera conocíu como "l'Obispu de los obreros" por liderar la esperiencia pastoral renovadora de "cures obreros" empecipiada en Francia, sacerdotes que trabayaben en fábriques y vivíen de los sos salarios en barrios obreros, al empar que participaben de les lluches sindicales. Podestá llamar "una Ilesia de baxo". Clelia conoció a Podestá per mediu del obispu de Salta, quien la unvió a recurrir a él p'ayudar a un sacerdote salteño con problemes d'alcoholismu. El mesmu día que lo conoció Clelia escribió-y a un sacerdote amigu sobre la impresión que-y causó'l so alcuentru con Podestá:
Clelia tamién produció en Jerónimo Podestá un fuerte impautu dende'l momentu que lu conoció:
thumb|200px|Jerónimo Podestá y Clelia Luro na tapa de revistir Panorama.
A fines de 1966, mientres la dictadura del xeneral Onganía, realizar en Mar del Plata la X Xunta de la CELAM. Mientres la mesma produció un estrechu alcuentru ente Podestá y Hélder Cámara, el progresista obispu brasilanu que desempeñara un papel importante nel Conceyu Vaticanu II ya impulsáu el Pactu de les catacumbes y que yera conocíu pola dictadura militar brasilana como'l "obispu coloráu". Clelia cubrió l'alcuentru ente dambos obispos y la revista Imáxenes del País publicó la nota en tapa, causando gran esmolición na dictadura.
Aquel día Clelia y Jerónimo establecieren una rellación de fondu amor ya identificación mutua, que decidieron asumir na so plenitú humana calteniéndola nun planu puramente espiritual, tomando la forma d'una "pareya mística". El mesmu Hélder Cámara díxo-y a Jerónimo naquel alcuentru que nun tuviera "mieu de Clelia, porque Clelia va ser la to fuercia". En 1967 Clelia y Jerónimo fueron convidaos a visitar al padre Cámara en Recife, poco primero de que l'obispu brasilanu encabezara la firma del Manifiestu de los 18 Obispos del Tercer Mundu. Los trés caltendríen un venceyu estrechu pa tola vida y munchos años dempués, en 2003, Clelia escribiría los llibru El mártir que nun mataron (Hélder Cámara).
Podestá nomó a Clelia como la so secretaria personal nel obispáu, una posición bien inusual pa una muyer na Ilesia católica d'aquella dómina. Decidieron nun despintar el so venceyu, conscientes de que nun rompíen regla eclesiástica dalguna, nin vencer a la hipocresía habitual na Ilesia- que-y encamentaben caltener en reserva la so rellación con "esa muyer", razón pola cual Clelia empezó a tar presente al so llau nos actos, reportaxes y actividaes públiques. Clelia quexar del tratu de les autoridaes eclesiástiques que se referíen a ella ensin mentala pol nome, llamándola "esa muyer", como una manera de invisibilizarla y deshumanizarla, sentimientu que lu llevó en 1996 a titular el so primer llibru como El mio nome ye Clelia.
Nes cartes ente Clelia y Jerónimo dende fines de 1966 percíbese la fuercia d'esi amor y el convencimientu de respetase mutuamente ensin traicionar el xuramentu de celibatu de Podestá y al empar aceptando esi sentimientu como una gracia nel marcu d'una Ilesia católica que buscaba anovase y faese más humana.
En xineru de 1967 Podestá recibe per primer vegada una alvertencia de Mozzoni, Plaza y Primatesta sobre la so rellación con Clelia. Ante la disolución de los partíos políticos que dispunxera la dictadura a partir de mediaos de 1966, adquirieron entá más importancia les canales de participación qu'abríen les corrientes relixoses más comprometíes como la qu'espresaba Podestá. El 26 de marzu de 1967 el papa Paulo VI publicó la encíclica Populorum Progressio (El desenvolvimientu de los pueblos), un documentu bien progresista que ponía l'acentu na situación de desigualdá creciente ente ricos y probes nel mundu, apelando al "deber" cristianu d'actuar urxentemente pa camudar la situación:
Jerónimo, Clelia y Perteagudo xuntaron de momentu a los términos de la encíclica y empezaron a espublizala al traviés de la revista Imáxenes del País y de la prédica episcopal. Podestá dicía que "la encíclica yera un programa revolucionariu":
Les conferencies de Podestá sobre la Populorum Progressio volviéronse cada vez más populares, sobre manera en medios sindicales y peronistes, estos postreros prohibíos pola dictadura. Pero coles mesmes encendieron les alarmes nel gobiernu militar y nos sectores conservadores civiles y relixosos.
El 1 de mayu de 1967 Podestá publicó un artículu nun diariu de gran espardimientu cuestionando la prohibición del dictador Onganía de realizar actos el Día Internacional de los Trabayadores y pa fines d'añu Podestá, Clelia y Perteagudo entamaron realizar un gran actu, en plena dictadura, nel estadiu Luna Park nel que l'obispu fuera l'únicu orador y la tema fuera la Populorum Progressio.
El 25 de xunu Podestá escríbe-y una carta a Hélder Cámara na que lu cunta que'l nunciu papal Umberto Mozzoni alvirtiéra-y que nun tenía de realizar l'actu na Luna Park y tresmítelu tamién el significáu fondu del so alcuentru con Clelia y la decisión de dambos d'asumir en llibertá la "collaboración sacerdote-muyer", según la fortaleza qu'esixía asumir esi sentimientu ("ye gozu y cruz coles mesmes"):
La remoción de Podestá del obispáu Los fechos bastiar na segunda metá de 1967. A fines de xunetu'l dictador Onganía citar y díxo-y qu'él yera'l mayor peligru de la Revolución Arxentina. Primíu poles máximes autoridaes de la Ilesia arxentina, Podestá defendió la llimpieza de la so conducta anunciándo-yos que diría falar col papa Paulo VI, convencíu de qu'entendería. Pero l'audiencia col papa nun resultó como suponía, esixéndo-y que "arrincara" esi sentimientu del so corazón. Nuna carta del 12 d'agostu dirixida a Paulo VI, Podestá diz:
El 10 de payares el nunciu Mozzoni píde-y l'arrenunciu al obispáu ensin más. Podestá pide ver al papa antes de resolver, pero Mozzoni ordenar roblar l'arrenunciu cola promesa de nun tramitala hasta conocer la decisión final papal. Jerónimo y Clelia viaxaron a Roma pero'l papa nunca lu recibió. Clelia sicasí pudo falar col secretariu d'Estáu de la Santa Sede, el cardenal Giovanni Benelli, qu'amosó una postura irreductible, sexista y ensin empatía:
De vuelta en Buenos Aires, cinco díes antes de lo que lu informaren, el 3 d'avientu de 1967 Jerónimo Podestá foi desallugáu cola policía de la diócesis d'Avellaneda. Según Ezequiel Perteagudo, Onganía esixera l'arrenunciu de Podestá en cuenta de realizar el salvataje de la irregular situación del Banco Popular de La Plata, nel que Mozzoni y Plaza taríen arreyaos, en tantu Rogelio Frigerio taba comercialmente acomuñáu y otorgar en subsidiu a la UCA. La cuestión de fondu nun yera Clelia sinón la oposición de la dictadura y los negocios de la curia. El desplazamientu de Podestá foi vistu como un trunfu de los sectores preconciliares.
Clelia cuestionó'l papel de los relixosos arreyaos na esclusión de Jerónimo Podestá. Del papa Paulo VI consideró que "yera bien misóxinu". Sobre Eduardo Pironio cuenta que s'esculpó ante ella diciendo: "tuvi qu'obedecer". D'Antonio Quarracino, compañeru de promoción con Podestá que condució la Ilesia arxentina ente 1990 y 1998 cuestiona que -a diferencia del so socesor Jorge Bergoglio- nunca más volvió falar con Podestá ("yo creo que Quarracino tenía-y mieu a Jerónimo; una vegada foi-y a falar y nun lo recibió").
La diáspora