„Света Марина“ е православна църква в град Пловдив, България, митрополитски катедрален храм на Пловдивската епархия на Българската православна църква. Намира се на ул. „Д-р Вълкович“ № 7.

История Преданието твърди, че първоначално тази църква била разположена край река Марица, на мястото на Имарет джамия.Ср. Каравелов, Л. Записки за България и за българите (ред. В. Каратеодоров). С., 1940, 89. При издигането на джамията през 1444 година османците разрушили храма, а на християните разрешили да си построят нов, но другаде. Така „Света Марина“ била преиздигната там, където е днес, южно от Трихълмието. Това предание е съмнително, тъй като до XV век мястото на сегашната Имарет джамия е било далеч извън чертите на града.Данчева-Василева, А. Пловдив през Средновековието IV-XIV в. С., 2009, 418.

Според посетилия Пловдив през 1578 г. Стефан Герлах в града имало осем църкви, главна от които била „Света Марина“. В нея редовно ставало богослужение; там се намирало и седалището на митрополита.Tagebuch der vonzween Glorwurdigsten Romischen Kaysern Maximiliano und Rudolpho ... Franckfurth am Mayn, 1674, 516, ср. превод .

Заличен през 1906 година надпис сочел, че църквата е обновена из основи през 1561 година.Τσουκαλάς, Γ. Ιστοριογεωγραφική περιγραφή της επαρχίας Φιλιππουπόλεως. Βιέννη της Αυστρίας, 1851, 41; Αποστολίδης, Κ. Μ. Η Ιερά της Φιλιππουπόλεως Μητρόπολις και οι κώδικες αυτής. – Αρχείον του Θρακικού Λαογραφικού και Γλωσσικού Θησαυρού, 4, 1937 – 1938, 11. По времето на митрополит Неофит Пловдивски (1698 – 1711) сградата изгаря при пожар.Τσουκαλάς, Γ. Ιστοριογεωγραφική περιγραφή της επαρχίας Φιλιππουπόλεως. Βιέννη της Αυστρίας, 1851, 41 Събирането на средства за нова постройка започва през 1721 г. и кара някои бедни пловдивчани да се оплачат на османските власти, че местните чорбаджии Андон Хаджи, Константин Мавродиуглу и Панаяни ги обложили за целта с извънреден данък и затова чорбаджиите са наказани.Пенчева, Ж. Български православни храмове през Възраждането. Велико Търново, 2015, 49. Храмът е завършен и осветен през 1783 годинаСнегаров, И. Гръцки кодекс на Пловдивската митрополия. – Сборник на БАН, Клон историко-филологически, 21, 1946, 215 – 216; Αποστολίδης, Κ. Μ. Η Ιερά της Φιλιππουπόλεως Μητρόπολις και οι κώδικες αυτής. – Αρχείον του Θρακικού Λαογραφικού και Γλωσσικού Θησαυρού, 5, 1938 – 1939, 52 – 55. с ктиторството на преселилия се в Пловдив от Лозенград Иван Коюмджиоглу, чийто гроб стоял в църковния двор до 1852 година.Моравенов, К. Паметник за пловдивското християнско население в града и за общите заведения по произносно предание, подарен на Българското читалище в Цариград 1869. Пловдив, 1984, 138; Αποστολίδης, Κ. Μ. Η Ιερά της Φιλιππουπόλεως Μητρόπολις και οι κώδικες αυτής. – Αρχείον του Θρακικού Λαογραφικού και Γλωσσικού Θησαυρού, 5, 1938 – 1939, 53 – 54.

В днешния си вид „Света Марина“ съществува от 1851 – 1856 г., когато брациговски майстори начело с Никола Томчев (1797 – 1868) я издигат наново, с каменна зидария.Бербенлиев, П., Патърчев, В. Брациговските майстори-строители през XVIII и XIX в. С., 1963, 25, 63 – 65. Тъй като по това време османските власти вече не ограничават строежа на църковните сгради, новото здание явно надвишава по размер старото и е увенчано с купол. Освещаването е извършено от тогавашния митрополит Хрисант в деня на св. св. Константин и Елена (21 май), 1856 г.Алваджиев Н., „Старинни черкви в Пловдив“, Летера, Пловдив, 2000 г.

„Света Марина“ остава катедрален храм на Пловдивската патриаршеска митрополия до антигръцките вълнения през 1906 г.,Алваджиев, Н. Пловдивска хроника. 2 изд. Пловдив, 1984, 83. когато минава под ведомството на Българската екзархия. В доклад на Пловдивската митрополия до софийския Свети синод от 5 август 1906 г. се съобщава: „След митинга, който се свърши около 11 часа преди пладне [на 16 юли 1906 г.], множеството едногласно завикало: „На „Света Марина“!“ и потеглило към тая църква вкупом и завзело тоже без никое съпротивление и нея, като викало и чакало за отслужване на молебен.... След доста време... е бил намерен и доведен в църквата сакеларий Д. Чукурлиев, който е извършил молебен при тишина. И тук не е имало никакъв инцидент, освен гдето в началото – при завземане на църквата – са изпокъсани гръцките църковни книги. След молебена тоже е било избрано временно настоятелство. Още при завземане тая църква едно множество се втурнало в зданието, гдето се помещаваше Гръцката митрополия и започнало да троши и опропастява безразборно всичко в него – стъклата на прозорците, разни книги, мебели и пр., но е било спряно всичко това от страна на военната власт и поставен караул, който и запази по-нататъшното разрушение на Митрополията и всичко останало.“Храм Свети Великомъченик Димитър в Старинен Пловдив. Пловдив, 2008, 107 – 108.

Храмовият празник е 17 юли, когато църквата почита паметта на великомъченица Марина Антиохийска. В храма като голяма драгоценност се пази частица от нейните свети мощи.

Архитектура и стенопис Църковната сграда представлявала типична за възрожденския период базилика, състояща се от три кораба, разделени помежду си от два реда колони с капители и полукръгли арки между тях.Коева, М. Паметници на културата през Българското възраждане: архитектура и изкуство на българските църкви. С., 1977, 205 – 206, фиг. 88. Снимка на вътрешността на църквата от ок. 1910 – 1919 г.: Filov, B. Early Bulgarian Art. Berne, 1919, pl. viii. Куполът е с многостенна форма.

От западната си страна храмът има открита колонада-преддверие, изписана с библейски сцени от одринския зограф Стефан К. Никитас през 1858 г.Мутафов, Е. и др. Гръцки зографи в България след 1453 г. С., 2008, 91 – 92. Сцените са общо 29, като 24 от тях са старозаветни: Соломоновият съд, страдащият Йов, Давид побеждава Голиат, Самсон убива лъва, Медната змия, намирането на Мойсей в реката, Мойсей получава скрижалите, молитвата на Мойсей, ангел Господен прегражда пътя на Валаама, братята на Йосиф го продават в Египет, Исаак благославя Иаков, изгонването на Измаил и неговата майка Агар, Лот бяга от Содом, Каин убива Авел, грехопадението на Адам и Ева, всемирният потоп. „Стенописите показват явното влияние на илюстрациите в някоя библия, свободно оцветени от живописеца.“ Тончев, С. Стефанос К. Никитас: късновъзрожденски зограф и духовник от Тракия. – Проблеми на изкуството, 54, 2021, кн. 1, 40 – 41.

Куполообразният свод в средата на преддверието е изрисуван вероятно от Стефан Андонов към 1866 г.Енциклопедия „България" гл. ред. В. Георгиев. Том 1. С., 1978, 80 (с фотография на стенописа). Образите в полукръглите полета над вратите са добавени около 1910 г. от Георги Ксафов от Станимака (1856 – 1931). Негово дело е бил и стенописът „Възкресение Христово“ върху дворната стена срещу главния вход на храма, който по-късно е прерисуван наново. Художникът Харалампи Тачев изписва вътрешността на църквата през 1929 – 1931 г.Пандурски, В. Поглед върху строежа и разукрасата на пловдивските старинни църкви. – Духовна култура, 39, 1959, кн. 7 – 8, 57 [описание на стенописите]; Линков, Г. „Модерната" църковна живопис в следосвобожденска България, разгледана в светлината на няколко пловдивски църкви. – В: Солун и Пловдив и тяхното успоредно историческо, културно и обществено развитие, XVIII-XX век. Солун, 2000, 814, 823 – 824.

През 2011 г. църковната сграда претърпява основен ремонт: покривът е поправен, подът е пренастлан с нови мраморни плочи, декоративните фризове и кантове по стените и целите сводове са облепени с наподобяващи църковна стенопис тапети, като при това са запазени иконите-фрески с изображения на светци.Здравкова, Е. Църквата „Света Марина“ – неузнаваема. – в-к „Марица“, 27 октомври 2011 г.Платна заместват стенописи в пловдивския митрополитски храм. – Двери.бг, 18 ноември 2011 г.

В северната част на двора се издига шестетажна дървена камбанария, висока около 17 м. Изработена от здраво дъбово дърво, тя представлява единствено по рода си произведение на църковното строителство от ХІХ в. Реставрирана е през 1953 г.Рачев, Р. Архитектурни паметници в София, Пловдив, Търново и Копривщица. С., 1956, 74. Всичките 8 камбани, разположени на върха ѝ, са дело на прочутия леярски род Велеганови. Най-голямата от тях тежи 180 кг, а най-малката – само 5 кг. Една има надпис от 1869 – 1870 г. (предполага се, че тогава е била издигната и самата камбанария). Днес „Света Марина“ е пловдивският храм с най-голям брой камбани.

Вътрешно обзавеждане Украсените с дърворезба иконостас, амвон и (незапазен до наши дни) балдахин над Светия Престол (олтара) са работени около 1821 – 1825 г. от „майстори цънцари от Мецово“.Моравенов, К. Паметник за пловдивското християнско население в града и за общите заведения по произносно предание, подарен на Българското читалище в Цариград 1869. Пловдив, 1984, 139. Навярно това са били Коста Коци и Коста Пасико, подписали през 1821 г. много сходния по изработка иконостас на храма „Успение Богородично“ в Асеновград.Москова, С. Иконостасът на храма „Св. Успение Богородично“, наречен още „Св. Богородица Дълбоката“, в Асеновград и неговите автори. – Паметници, реставрация, музеи, 2006, кн. 4 – 5, 42 – 51, 93. Резбата в „Света Марина“ е от орехово дърво (върху липов скелет) и се отличава с голяма изящност.Пеев, Хр. Иконостасът на църквата „Св. Марина“ в Пловдив. – Известия на Института за изобразителни изкуства, 4, 1961, 97 – 148. Венцеслав Константинов я описва по следния начин:

В иконостаса иконите на Иисус Христос и света Богородица са рисувани през 1868 г. от Станислав Доспевски,Пандурски, В. Поглед върху строежа и разукрасата на пловдивските старинни църкви. – Духовна култура, 39, 1959, кн. 7 – 8, 57; Свинтила, В. Икони от Самоковската школа. С., 1979, 92 – 93. тези на Рождество Христово (1866), св. Тома (1855), св. Марина (1858) и Три светители са дело на Никола Одринчанин,Мутафов, Е. и др. Гръцки зографи в България след 1453 г. С., 2008, 85 – 86. а иконата на свети Спиридон (1837) е приписвана на Захарий Зограф.Пандурски, В. Поглед върху строежа и разукрасата на пловдивските старинни църкви. – Духовна култура, 39, 1959, кн. 7 – 8, 56; Свинтила, В. Икони от Самоковската школа. С., 1979, 83.

Два кивота (големи рамки за икони) и еднаквият по изпълнение с тях владишки трон са резбовани вероятно през 50-те години на ХІХ в. от Димитър или Антон Станишеви.Ќорнаков, Д. Творештвото на мијачките резбари на Балканот од крајот на XVIII и XIX век. Прилеп, 1986, 158 – 159Пеев, Хр. Иконостасът на църквата „Св. Марина“ в Пловдив. – Известия на Института за изобразителни изкуства, 4, 1961, 140 – 144. Храмът притежава и два украсени със седеф аналоя или певници (поставки за църковни книги), изработени през 1776 г. от Христо Баро, жител на тесалийското село Клино край Трикала.Ангелов, В. и др. Панорама на възрожденските приложни изкуства. С., 1998, 88 (текст на гръцките надписи върху аналоите); Друмев, Д. Резбарско изкуство. С., 1989, 308, 311.

Бележки

Литература В. Пеев, Град Пловдив, минало и настояще, Пловдив, 1941 Ст. Шишков, Пловдив в своето минало и настояще, Пловдив, 1926 Драговитийски еп. Харитон, Принос към историята на Пловдивските храмове. – В: Сборник в чест на Пловдивския митрополит Максим, София, 1931 Пандурски, В. Поглед върху строежа и разукрасата на пловдивските старинни църкви. – Духовна култура, 39, 1959, кн. 7 – 8, 54 – 58 Αποστολίδης, Κ. Μ. Η της Φιλιππουπόλεως ιστορία από των αρχαιοτάτων μέχρι των καθ' ημάς χρόνων. Αθήνα, 1959, 292 – 294 Велчев, Й. Градът или между Изтока и Запада XIV-XVII век. Пловдив, 2005, 196 – 199

Външни препратки Страница на храма на сайта на Пловдивската митрополия

Марина (Пловдив) Марина (Пловдив) Марина (Пловдив) Категория:Старинен Пловдив Марина (Пловдив) Категория:Гръцка общност в Пловдив Марина (Пловдив) Марина (Пловдив) Марина (Пловдив) Категория:Основани в Османската империя през 1851 година Категория:Храмове, посветени на Марина Антиохийска