Движението Риме в тибетския будизъм, наричано още тибетски Ренесанс е движение, включващо школите Сакя, Кагю и Нингма, а също някои учения от БонLopez, Donald S. (1998). Prisoners of Shangri-La: Tibetan Buddhism and the West. Chicago: University of Chicago Press, p. 190Schaik, Sam van. Tibet: A History. Yale University Press 2011, page 165 – 9..
Като виждат как ръководените от Гелуг институции изтласкват останалите традиции в периферията на обществения живот, Джамянг Кхиенце Уангпо (1820 – 1892) и Джамгон Конгтрул Лодро Тайе (1813 – 1899) събират учения от Сакя, Кагю и Нингма, в това число някои приемствености, които по това време се оказват на ръба на изчезването. Без събраните, съхранени като приемственост и отпечатани от Кхиенце и Конгтрул редки и труднодостъпни учения потискането от Гелугпа на останалите школи би било окончателноSchaik, Sam van. Tibet: A History. Yale University Press 2011, page 169.. Движението Риме е причината за съществуването на редица важни сборници, като например Нингма Ринчен Тердзод и Шеджа Дзо.
Подходът на Риме Повечето будолози обясняват Риме като еклектично движениеDamien Keown: Oxford Dictionary of Buddhism, p. 83Dreyfus, Georges B.J. & Sara L. McClintock (eds). The Svatantrika-Prasangika Distinction: What Difference Does a Difference Make? Wisdom Publications, 2003, p. 320Samuel, Geoffrey. (1993). Civilized shamans: Buddhism in Tibetan societies. Washington DC: Smithsonian Institution Press, pp. 538, 546, макар не всички да са съгласни с такова представяне. Един учен например заявява: „Фактически движението Риме не е точно еклектично, а универсалистично (и енциклопедично), „rimed (pa)“, (антоним на „risu ch'edpa“ означава безгранично, обгръщащо, неограничено и също така безпристрастноSeyfort Ruegg quoted in Samuel, Goeffrey (1993). Civilized Shamans. Buddhism in Tibetan Societies, p. 538. Един от изтъкнатите съвременни майстори на Риме, Рингу Тулку набляга на посланието на основателите на Риме, че това не е нова школа. То просто е подход, който позволява свобода на избора, който в историята на тибетския будизъм винаги е бил практика на мнозинството. Дзонгкапа, Далай Ламите, държателите на Сакя, Нингма, Кармапите и други важни лами на Кагю школите са получавали учения от различни линии на приемственост.
Името Риме произлиза от тибетските думи „Ris“ (пристрастие, страна) и „Med“ (липса), които комбинирани изразяват идеята за отвореност към различните будистки традиции в противовес на идеята за „сектантство“. Поради това движението Риме често бива погрешно разбирано като опит да се обединят различните школи (на английски sect) чрез техните прилики. Риме по-скоро е създадено за да бъдат разпознати и оценени по достойнство различията между отделните традиции, както и да се установи диалог, създаващ обща основа. Основателите смятат за важно да се съхрани разнообразието и всъщност ламите от Риме внимателно очертават различните подходи и дават на учениците си избор как да напредват в своето развитие. Ris или Phyog-ris на тибетски означава „едностранчив“, „фанатичен“ или „сектантски“. Med означава „не“. „Риме“ следователно значи „не-едностранчив“, „не-фанатичен“, „не-сектантски“. То не означава „неконформистки“ или „неангажиран“; нито означава формиране на нова школа или система, която да е различна от съществуващите. Човек, който вярва на подхода Риме почти сигурно следва една линия на приемственост като своя главна практика. Той или тя не биха се отделили от школата в която са израсли. Конгтрул израства с традициите Нингма и Кагю, а Кхиенце съответно в силна Сакя среда. Те никога не са пропускали да отбележат принадлежността към собствената си школаThe Ri-me Philosophy of Jamgön Kongtrul the Great: A Study of the Buddhist Lineages of Tibet, Chapter I, Shambhala Publications, 2006. Посетен на 15 септември 2016 г..
Риме не е начин да се обединят различни школи и линии чрез наблягане на приликите. То по принцип е признаване на техните различия и потвърждаване на важността на това да имаме разнообразни ползи за практикуващи с различни нужди. Следователно учителите от Риме винаги отделят много внимание ученията и практиките на отделните школи и линии със своя уникален стил да не бъдат обърквани една с друга. За да съхранят оригиналния стил и методи, Конгтрул и Кхиенце полагат големи усилия и запазват оригиналния вкус на всяко учение докато ги правят достъпни за мнозина. Конгтрул пише в биографията на Кхиенце „Когато той (Кхиенце Ринпочче) преподаваше, той даваше ученията на всяка линия ясно и разбираемо без объркване на термини и понятия от други ученияThe Rime (Ris-Med) Movement. Abuddhistlibrary.com (24 July 2000). Посетен на 2 февруари 2017 г..
Първоначално Риме е замислено като противодействие на растящата подозрителност и напрежение между различните традиции, които на много места са отишли толкова далеч, че взаимно да се забрани изучаването на текстовете на другите. Тибетският будизъм има дълга история на бурни дебати и спорове между школите и при индивидуалното обучение. Това може да доведе практикуващия до убеждението, че неговата школа има най-добрия подход или най-висшия философски възглед, а другите линии имат по-нисше или порочно разбиране. Подходът Риме се противопоставя на развиването на такава гледна точка, докато в същото време оценява дебатите като важни и споровете чий възглед е по-висш или по-нисш все пак имат място.
Джамгон Конгтрул посочва необходимостта всеки практикуващ да има здрава основа в една школа: Учените и сидхите (реализираните майстори на медитацията бел.ред.) от различни школи правят свои индивидуални представяния на Дхарма. Всяко едно от тях има множество силни страни и е подкрепено от логични разсъждения. Ако имате здрава основа в представянето на своята собствена традиция, тогава не е необходимо да сте сектант. Ако обаче сте объркан от различните принципи и терминология, тогава ви липсва опора дори в собствената ви традиция. Тогава опитвате да използвате системата на другите за да подкрепите собственото си разбиране и подобно на неумел тъкач заплитате всичко що се отнася до възгледа, медитацията, поведението и резултата. Ако нямате увереност в своята собствена система вие не можете да използвате разсъждения за да подкрепите своите учения и няма как да предизвикате другите да утвърдят своите. Тогава ставате посмешище в очите на разбиращите. Би били много по-добре да имате ясно разбиране на своята собствена традиция.
В обобщение човек трябва да види всички учения като непротиворечиви и да разглежда всички писания като инструкции. Това ще направи корените на сектантството и предубежденията да пресъхнат и ще ви даде стабилна основа в ученията на Буда. В този момент стотици врати към осемдесет и четирите хиляди учения на дхарма едновременно ще се отворят за васThe Ri-Me Philosophy of Jamgon Kongtrul the Great: A Study of the Buddhist Lineages of Tibet by Ringu Tulku, Chapter I, , Shambhala Publications, Publications, 2006. Посетен на 15 септември 2016 г..
Основателите на Риме Двамата основателите на Риме са Джамянг Кхиенце Уангпо и Джамгон Конгтрул Лодро Тайе, двамата от различни школи; носители са на епитета „Джамянг“ (, ) и съответно „Джамгон“ (, ) в името си, и двата означаващи, че са смятани за еманация на Манджушри. Джамгон Конгтрул е от школите Кагю и Нингма, а Джамянг Кхиенце от Сакя. По това време тибетските школи са твърде изолирани и двамата спомагат за подновяването на диалога между тях.
Рейчъл Панг отбелязва не-сектантските идеи, които ярко присъстват в работите Шабкар Цокдрук Рангдрол, макар той да предшества Риме с три десетилетия и никога да не е срещал никого от майсторите, основатели на движението от Кхам.
Други забележителни тибетски учители, подкрепящи не-сектантския подход на Риме са Патрул Ринпоче, Чогюр Дечен Лингпа, а също и петнадесетият Кармапа Качяб Дордже, който е ученик на първия Джамгон Конгтрул. Другите държатели на линии също подпомагат и дават своята благословия за движението и неговите основатели, които имат безспорен авторитет и са считани за изключително високо реализирани.
Преследването от Пабонгка и неговите ученици Дейвид Кей отбелязва, че Шугден е ключов елемент за гоненията, упражнявани върху Риме от Пабонгка Дечен Нингпо: .
Тринадесетият Далай Лама налага оганичения върху практиката с Шугден. Тогава Пабонгка се извинява и обещава да не използва тази практика повечеBultrini, Raimondo. The Dalai Lama and the King Demon. Tibet House 2013. Phabongka said I shall perform purification and promise with all my heart that in the future I will avoid propitiating, praying to, and making daily offerings to Shugden. I admit to all the errors I have made, disturbing Nechung and contradicting the principle of the refuge, and I beg you, in your great heartfelt compassion, to forgive me and purify my actions..
Риме в наши дни Развитието на движението през двадесети век е успешно и получаването на учения и приемствености от различни школи става норма за много лами и техните ученици – монаси, йоги и светски хора. Това става с активната подкрепа на държателите на линии, включително тринадесетия и четиринадесетия Далай Лами, а също така петнадесетия Кармапа Качяб Дордже, Шестнадесетия Кармапа Рангджунг Ригпе Дордже, Сакя Тризин, Дуджом Ринпоче. Дзонгсар Кхинце Чокий Лодро, Куну Лама Тензин Гялцен и Дилго Кхиенце Ринпоче са майстори от Риме от наше време, известни с голямото си обществено влияние и с това, че са съветници на четиринадесетия Далай Лама.
Четиринадесетият Далай Лама подкрепя и окуражава не-сектантския духHis Holiness the Dalai Lama's response to media a question on Shugden at the press conference in Indianapolis on 16 August 1999 Dalai Lama and Sogyal Rinpoche (2007) Mind in Comfort and Ease: The Vision of Enlightenment in the Great Perfection page xiii.Основни фигури на Гелуг от 19 век като Шабкар и Панчен Ламите и Ретинг Ринпоче от 20 век изучават методите на Нингма наред с обучението си в ГелугSimhanada-The Lord of Refuge Chatral Rinpoche Kyabje Chatral Sangye Dorje Rinpoche | Vegetarianism & Saving Lives (Tsethar). Shabkar.org. Посетен на 20 ноември 2011 г.Extract of Flight Of The Garuda, The Dzogchen Tradition Of Tibetan Buddhism by Dowman, Keith. Wisdom-books.com. Посетен на 20 ноември 2011 г.. Личният скрит Гелуг манастир на Далай Ламите – Лукханг, намиращ се на малък остров в езеро зад Двореца Потала е посветен на ученията на ДзогченIan A. Baker: The Lukhang: A hidden temple in Tibet. Asianart.com. Посетен на 20 ноември 2011 г.THE LIFE OF SHABKAR: The Autobiography of a Tibetan Yogin, trans. by Matthieu Ricard, fore. by H.H. the Dalai Lama. Snowlionpub.com. Посетен на 20 ноември 2011 г.
Източници
Категория:Ваджраяна