Maitreyi (en sànscrit: मैत्रेयी, 'amigable') fou una filòsofa índia que visqué durant el període vèdic posterior a l'Índia antiga. Se l'esmenta en el Brihadaranyaka Upanishad com una de les dues esposes del savi vèdic Yajnavalkya; sembla que aquest va viure al voltant del segle VIII abans de la nostra era. En l'èpica hindú Mahabharata i en els Gṛhyasūtra, però, Maitreyi és descrita com una filòsofa Advaita que mai no es va casar. En l'antiga literatura, és coneguda com a brahmavadini (una expositora delVeda). Maitreyi apareix en texts indis antics, com en un diàleg en què explora el concepte hindú d'Atman (ànima) en un diàleg amb Yajnavalkya en el Brihadaranyaka Upanishad. D'acord amb aquest diàleg, l'amor és impulsat per l'ànima d'una persona, i Maitreyi discuteix la naturalesa d'Atman i Brahman i la seua unitat, el nucli de la filosofia Advaita. Aquest diàleg Maitreyi-Yajnavalkya és el tema del Sureshvara varttika, un comentari.
Maitreyi se cita com un exemple de les oportunitats de formació per a les dones a l'Índia Vèdica i les seues realitzacions filosòfiques. Es considera un símbol de les dones intel·lectuals índies, i una institució s'anomena en honor seu a Nova Delhi.
Inici de la vida alt=Physical map of late Vedic India|miniatura|200x200px| Es creu que Maitreyi, esmentada en textos vèdics, siga de la regió de Mithila, a l'est de l'Índia En lAsvalayana Gṛhyasūtra, la filla del savi Maitri és esmentada com a Sulabha Maitreyi i en els Gṛhyasūtra amb altres dones estudioses de l'era vèdica. Son pare, que vivia al Regne dels Videhas (Mithila), era ministre en la cort del rei Janaka.John Muir, , pàg. 251–253.
Tot i que Maitreyi era descrita com una filòsofa Advaita, i esposa del savi Yajnavalkya en el Brihadaranyaka Upanishad en el temps de Janaka, l'èpica hindú Mahabharata afirma que Sulabha Maitreyi és una jove bella que mai no es casà, i Maitreyi explica la filosofia Advaita (monisme) a Janaka i és descrita com una asceta. L'anomenen brahmavadini (una expositora del Veda) en l'antiga literatura sànscrita. Sembla que Maitreyi i Yajnavalkya van viure al voltant del segle XVIII abans de la nostra era.John Muir, , pàg. 251–253.D'acord amb el Diccionari sànscrit-anglés de Monier-Williams, "brahmavādín" significa "discórrer sobre textos sagrats, advocar o exposar el Veda, aquell que afirma que totes les coses s'han identificar amb Brahman (Realitat Última). Qui parla com Déu".
En el Brihadaranyaka Upanishad, Maitreyi és descrita com l'esposa erudita de Yajnavalkya; la seua altra esposa, Katyayani, era mestressa de casa. Mentre Yajnavalkya i Katyayani vivien en una domesticitat satisfeta, Maitreyi estudiava metafísica i s'involucrava en diàlegs teològics amb el seu marit, a més de "fer autoindagacions d'introspecció".John Muir, , pàg. 251–253.
Diàleg Maitreyi-Yajnavalkya En el Rigveda, prop de deu himnes són atribuïts a Maitreyi. Ella explora el concepte hindú d'''Atman (ànima) en un diàleg contingut en el Brihadaranyaka Upanishad. El diàleg, també anomenat Diàleg Maitreyi-Yajnavalkya, afirma que l'amor és impulsat per l'ànima d'una persona i discuteix la naturalesa d'Atman i Brahman i la seua unitat, el moll de la filosofia Advaita.
Aquest diàleg apareix en alguns textos hindús; el més antic és al capítol 2.4 – i modificat en el capítol 4.5 – del Brihadaranyaka Upanishad, un dels principals i més antics Upanixads, que data aproximadament de l'any 700 Ac. El diàleg Maitreyi-Yajnavalkya ha sobreviscut en dues recensions manuscrites de les escoles vèdiques Madhyamdina i Kanva; tot i amb diferències literàries significatives, comparteixen el mateix tema filosòfic.
Després que Yajnavalkya tingués èxit en els tres primeres pràctiques de la seua vida -brahmacharya (com a estudiant), grihastha (amb la família) i vanaprastha (ja jubilat)- desitjava convertir-se en un sannyasi (un renunciant) en la vellesa. Ell va demanar permís a Maitreyi, dient que volia dividir els seus béns entre ella i Katyayani. Maitreyi li digué que no estava pas interessada en la riquesa, perquè no la faria "immortal", però volia saber sobre la immortalitat:John Muir, , pàg. 251–253.En el diàleg següent, Yajnavalkya explica els seus punts de vista sobre la immortalitat en atman (ànima), brahman (realitat darrera) i la seua equivalència.
Maitreyi s'oposa a parts de l'explicació de Yajnavalkya i li demana aclariments. alt=Painting of a sage and four disciples, sitting near water|miniatura| Adi Xankara amb els quatre deixebles més importants, amb Surexvara; ambdós van escriure comentaris sobre el diàleg Maitreyi-Yajnavalkya del Brihadaranyaka Upanixad Els estudiosos tenen opinions diferents sobre si aquest diàleg és una evidència que en l'antiga tradició vèdica les dones participaven activament en discussions espirituals i com a estudioses de Brahman. Wendy Doniger, teòloga cristiana i hinduista, i professora d'història de les religions, afirma que en aquest diàleg Maitreyi no és retratada com a autora, però és part d'una història Upanixad d'un brâman amb dues esposes que són diferents pel seu intel·lecte. Karen Pechelis, una altra indòloga americana i professora de religió comparada, en canvi, afirma que Maitreyi hi és retratada amb ment teològica, en desafiar Yajnavalkya en aquest diàleg i fer-li les preguntes correctes.
Alguns estudiosos indis del primer mil·lenni, com ara Sureshvara (Suresvaracharya, c. 750), consideraren aquest diàleg home-dona profund per tots dos costats; Maitreyi rebutja la riquesa, i desitja compartir el coneixement espiritual del seu marit, i en les quatre versions conegudes de la història dels Upanixad, ella desafia la teoria de l'atman de Yajnavalkya. Yajnavalkya reconeix les seues motivacions i el fet que les seues preguntes són evidències que cerca el coneixement màxim i que estima latman.
El diàleg de Maitreyi en l'Upanixad és significatiu, a més de ser un indicador de les relacions de gènere. Adi Shankara, un estudiós de la influent escola Advaita Vedanta de filosofia hindú, escrigué en el seu Brihadaranyakopanishad bhashya que l'objectiu del diàleg entre Maitreyi i Yajnavalkya del capítol 2.4 del Brihadaranyaka Upanishad és destacar la importància del coneixement d'Atman i Brahman, per a entendre'n la unitat. D'acord amb Shankara, el diàleg suggereix que la renúncia és prescrita en els Sruti (textos vèdics de l'hinduisme), com un mitjà de coneixement del Brahman i de l'Atman. Ell afegeix que la recerca de l'autoconeixement es considera important en el Sruti perquè el diàleg de Maitreyi es repeteix en el capítol 4.5 com un "final lògic" per a la discussió de Brahman en l'Upanixad.D'acord amb el Diccionari sànscrit-anglés de Monier-Williams, "brahmavādín" significa "discórrer sobre textos sagrats, advocar o exposar el Veda, el que afirma que totes les coses s'han identificar amb Brahman (Realitat Última). Qui parla com Déu".
Naturalesa de l'amor El diàleg entre Maitreyi i Yajnavalkya inclou una discussió sobre l'amor i l'essència de qui s'estima, i indica que l'amor és una connexió de l'ànima i del jo universal (relacionat a un individu):Segons l'autor teològic i editor Robert Van De Weyer, això afirma que tot amor és un reflex de la pròpia ànima: l'amor dels pares als fills, l'amor per la religió o al món sencer. L'indòleg alemany i professor de la Universitat d'Oxford Max Müller diu que l'amor descrit en el diàleg de Maitreyi-Yajnavalkya del Brihadaranyaka Upanixad s'estén a tots els aspectes de la vida d'una persona i més enllà; en el versicle 2.4.5, "Els Deva (déus) no són volguts per amor als déus, sinó perquè es pot estimar l'Ésser (Atman) que els déus estimen". En el diàleg "la classe Brahman, la classe Kshatra, aquests mons, aquests déus, aquests éssers, tot el que existeix és aquesta Ànima", i quan "veiem, escoltem, percebem i coneixem l'Ésser, llavors tot és conegut".
Concloent el seu diàleg sobre ho "jo interior", o ànima, Yajnavalkaya diu a Maitreyi:
Després, Yajnavalkya ix i es converteix en una sannyasi. Maitreyi es converteix en una sannyassini'' –ella també és una nòmada i duu una vida de renunciant.
Llegat Maitreyi, que també és esmentada en alguns Purana, "es considera una de les dones més erudites i virtuoses de l'Índia antiga" i simbolitza les dones intel·lectuals de l'Índia. Una facultat de Nova Delhi duu el seu nom, i la Vila Vèdica Matreyi, un lloc de retir de Tamil Nadu.
Referències
Categoria:Filòsofs indis Categoria:Biografies del segle VIII aC