Dioniso

miniaturadeimagen|Dioniso, escultura en mármol, , Museo del Louvre|alt=|493x493px miniaturadeimagen|Dioniso (sentado en un trono) con Helios, Afrodita y otros dioses. Fresco antiguo de Pompeya. miniaturadeimagen|Las ménades, compañeras de Dioniso En la mitología griega, Dioniso (en griego clásico: Διόνυσος, Diónysos) es el dios del vinoDioniso es el dios del vino (griego: οἶνος, oînos; latín: vinum), pero también una divinidad que expresa la vitalidad de la naturaleza, el éxtasis religioso, la transformación, la alteridad y la ruptura temporal de los límites humanos. El vino constituye el símbolo privilegiado mediante el cual se manifiestan todas estas dimensiones. de la tradición clásica y uno de los doce dioses olímpicos.Pierre Grimal: Diccionario de mitología griega y romana, voz «Dioniso» Es también conocido como Baco (gr. Βάκχος, Bákchos; lat. Bacchus) entre griegosEn la antigua Grecia, Baco (Βάκχος) era un epíteto ritual, el nombre con el que se conocía a Dioniso preso del ‘furor báquico’.En el párodos —canto inicial en la tragedia grega, interpretado por el coro al entrar en el escenario,—de Las bacantes de Eurípides (vv. 64-82), el coro utiliza indistintamente los nombres de Dioniso, Baco y Bromio al describir el rito báquico, el éxtasis ritual que une el cuerpo y el alma con el dios en las montañas. Este fragmento clave ejemplifica la devoción y la pérdida de la individualidad en el culto al dios, combinando la invocación con una descripción vibrante del ritual. y romanos.Los poetas de la época clásica y de la literatura más influenciada por los modelos griegos preferían Baco para enfatizar los mitos mitológicos tradicionales, el misticismo, la locura sagrada y la poesía elegíaca. Ejemplos: Ovidio, Las metamorfosis; Horacio, Odas; Virgilio, Eneida; y Séneca, Edipo Para los expertos se trata de un dios asociado a la fertilidad exuberante, viñas, vino, ebriedad, trance, teatro, locura, libertad, liberación, transgresión y liminalidad. Dioniso es la potencia divina que altera el orden establecido, el dios de la alteridad, la ruptura de límites y del desborde vitalBurkert, Walter (2011): Religión griega: Arcaica y clásica. Madrid: Editorial Akal. (Ver especificamente a sección II.2.11: Dioniso). Detienne, Marcel (2003): Dioniso a cielo abierto. Barcelona: Editorial Gedisa. Kerényi, Karl (2011): Dioniso: Raíz de la vida indestructible. lberia: Editorial Herder. Vernant, Jean-Pierre y Vidal-Naquet, Pierre (2002). Mito y tragedia en la Grecia antigua (Vol. I e II). Barcelona: Editorial Paidós. Vernant, Jean-Pierre (2001): Mito y religión en la Grecia antigua. Barcelona: Editorial Ariel. (ζωή, zōḗ).LSJ:«ζωή»

Su culto incluye festividades como las Dionisias atenienses, las bacanales romanas y los misterios dionisíacos.Dioniso, dios griego del vino, el éxtasis y la transformación, era central en los cultos dionisíacos, especialmente en las Dionisias —festividades teatrales y rituales— y en los misterios dionisíacos, prácticas religiosas secretas que buscaban la comunión con la divinidad a través del frenesí, la música, la danza y la ingesta ritual de vino. Estos rituales simbolizaban la liberación de las inhibiciones, la unión con la naturaleza y la trascendencia de la individualidad, y fueron interpretados por los griegos como medios de catarsis espiritual y social, así como fuentes de inspiración para la tragedia y la poesía. Referencias: Burkert, Walter. Greek Religion, Harvard University Press, 1985, pp. 192–200; Dodds, E.R. The Greeks and the Irrational, University of California Press, 1951, pp. 53–61; Graf, Fritz. Magic in the Ancient Greek World, Harvard University Press, 1997, pp. 98–102; Segal, Charles. Dionysiac Poetics and Greek Tragedy, Cornell University Press, 1999, pp. 11–18. Estos ritos se asociaban con la embriaguez (μέθη), la posesión extática (βακχεία) y la locura sagrada (μανία).Homero, Ilíada 6.130–140; Eurípides, Bacantes También se vinculaba al teatroEn relación con el teatro, Dioniso es considerado su divinidad tutelar, especialmente a través de las Grandes Dionisias de Atenas, donde se desarrolló la tragedia clásica (Csapo & Slater, The Context of Ancient Drama; Pickard-Cambridge, The Dramatic Festivals of Athens). Su culto proporciona el marco ritual del que emerge el drama griego, en particular el ditirambo como antecedente de la tragedia (Burkert, Greek Religion; Seaford, Dionysos). y en la poesía, a los ditirambos.En la poesía, especialmente en los ditirambos, Dioniso es el destinatario de composiciones corales de carácter extático y lírico, vinculadas a la exaltación ritual del dios (Bowra, Greek Lyric Poetry; Lada-Richards, Initiating Dionysus). El ditirambo es considerado una de las formas poéticas precursoras del drama ático, al integrar canto coral, danza y narración mítica en contexto cultual (Csapo & Slater, The Context of Ancient Drama; Parker, Athenian Religion). En tiempos tardíos fue identificado con el Liber itálico.El dios romano original de la fertilidad y el vino se llamaba Liber Pater. Con el paso del tiempo, la influencia griega se hizo tan fuerte que el nombre de Baco acabó sustituyendo por completo al de Liber en la cultura popular romana.Los autores de tratados técnicos, historiadores, oradores y poetas satíricos preferían Liber cuando querían referirse al dios en su contexto estrictamente romano: el dios de las cosechas del vino, la libertad cívica, el calendario oficial de Roma (las fiestas Liberalia) y el sincretismo político. Ejemplos: Cicerón, De natura reorum; Plinio el Viejo, Historia natural; Varrón, De re rustica; y Tito Livio, Ab Urbe Condita. «Dioniso» es el teónimo y «Dionisio» el antropónimo.Dioniso (Διόνυσος, Diónysos) es el teónimo griego original del dios; en latín pasa a Dionysus (Chantraine; LSJ). “Dionisio” es una adaptación hispana del mismo nombre, usada sobre todo como antropónimo (p. ej., San Dionisio o Dionisio de Halicarnaso), mientras que “Dioniso” es la forma moderna estándar en estudios clásicos (Beekes; Burkert).RAE: «dionisíaco»

Hesíodo sitúa su origen en Tebas y dice que Dioniso es hijo de Zeus y Sémele, hija de Cadmo.Hesíodo: Teogonía 940; Himnos homéricos I, VII y XXVI Madre, hijo y Ariadna, la esposa de Dioniso, son ahora todos dioses.Teogonía, 947–949 Homero nos habla de su periplo mítico de afirmación divina en TraciaIlíada VI, 130–140 y los himnos homéricos de su doble nacimientoHimno homérico I, 6 y de su nodrizas, las Nisíades.Himno homérico XXVI, 1–3 Había descubierto la vid y se vanagloriaba de haber elaborado y extendido el consumo del vino.Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitológica III 5, 1 Como dios de la exuberancia vegetal sus símbolos son el tirso (θύρσος) y la hiedra (κισσός); y como dios de la fertilidad de las viñas (ἄμπελος), los racimos de uvas (βότρυς) y el cántaro (κάνθαρος) para beber vino.Pierre Grimal: Diccionario de mitología griega y romana, voz «Dioniso»

Las bacantes de Eurípides es la fuente más importante sobre su culto y lo cita como un dios liberador.La misión religiosa de Dioniso como gran liberador (Λύαιos / Lýaios) consistía en romper las cadenas sociales, la opresión mental y el sufrimiento humano a través del trance y el vino (Eurípides, Las bacantes, vv. 378-385). Esta capacidad de liberar la mente y «disolver» las penas también fue respaldada por filósofos como Plutarco (Moralia: Conversaciones de sobremesa I, 10.1 / 613c), quien justifica el nombre de Lyaios porque el dios desataba la lengua, disipaba el miedo y liberaba los pensamientos más ocultos de los seres humanos.Sutton (1992), pág. 2, menciona a Dioniso como ‘libertador’ (Eleutherios) en relación con las Dionisias. La misión divina de Dioniso consiste en presidir las fiestas, guiando a los celebrantes con danza y risas al son del aulós, y disipando todas las penas y preocupaciones con el vino.Fox (1916), pág. 221: «La misión divina de Dioniso era mezclar la música de la flauta y traer el cese al cuidado». Fox cita entonces a Eurípides como una fuente directa para esta afirmación: También se incluyen los crótalos, el tympanum y rituales en trance como la omofagia y el sparagmos.El uso de los crótalos (κρόταλα) y el tímpano (týmpanon, τύμπανον) como instrumentos para provocar el éxtasis religioso se menciona en Las bacantes de Eurípides (vv. 55-61) y en la Geografía de Estrabón (X, 3, 13-16). Por su parte, el sparagmós (desmembramiento) de animales y la omofagia (la ingestión de carne cruda) se describen de forma salvaje en Las bacantes (v. 139, v. 735-747), prácticas rituales que el historiador Plutarco (Sobre la decadencia de los oráculos, 14 / 417c) y el decreto epigráfico de Mileto (LSAM 48) confirman como ritos históricos reales del culto dionisíaco. Dioniso fue conocido en la tragedia como Baco,En Grecia «tanto el devoto como el dios se llaman Baco.» ( Señalando, para el iniciado, a EURÍPIDES (Bacantes 491), y para el dios, que solo es «Dioniso», SÓFOCLES (Edipo rey 211) y EURÍPIDES (Hipólito 560). el frenesí que inducía era la βακχεία (bakcheía, ‘furor báquico’) y sus seguidoras las bacantes.En el culto de Dioniso, los hombres que experimentaban el éxtasis ritual podían recibir el nombre de βάκχοι (bákchoi), término que designaba de manera general a los iniciados o poseídos por el dios y del que deriva el español «bacantes»; las mujeres, por su parte, eran conocidas sobre todo como μαινάδες (ménades, «las enloquecidas»), aunque también podían ser denominadas «bacantes» en sentido amplio (LSJ, s. v. βάκχος y μαινάς; Bacantes; Burkert: Greek Religion, pp. 162-165; Dionysos: Archetypal Image of Indestructible Life, p. 316). Dio en español las voces «bacanal»RAE: «bacanal» y «báquico».RAE: «báquico»