miniaturadeimagen|Áristoteles aplica la distinción de acto y potencia al intelecto. Agente (acto) y paciente (potencia). El intelecto agente (en griego: nous poietikos; latín: intellectus agens; también traducido como intelecto activo, inteligencia activa, razón activa, o intelecto productivo) es un concepto en filosofía clásica de Áristoteles y filosofía medieval. El término se refiere al aspecto formal (morphe) del intelecto (nous), de acuerdo con la teoría de hilemorfismo junto con el intelecto paciente.
La naturaleza del intelecto agente fue un tema de discusión intensa en la filosofía medieval, cuando varios pensadores musulmanes, judíos y cristianos buscaron reconciliar su compromiso con el relato de Aristóteles sobre el cuerpo y alma a sus compromisos teológicos propios. En particular, estaba en juego el modo en que la propuesta de Aristóteles de un intelecto incorpóreo podría conciliarse con la idea de una vida del alma después de la muerte.
La concepción de Aristóteles La idea se encuentra por primera vez en De Anima (Sobre el alma) de Aristóteles, en el Libro III. A continuación se encuentra la traducción de uno de esos pasajes por Tomás Calvo Martínez, con algunas notas sobre el griego:
El pasaje trata de explicar "cómo el intelecto humano pasa de su estado original, en el que no piensa, a un estado posterior, en el que piensa". Aristóteles indujo que la distinción de acto y potencia (energeia / dunamis) también debe existir en el alma misma. Aristóteles dice que el intelecto paciente (o pasivo) es como una "tablilla en la que nada está actualmente escrito" (tabula rasa)Acerca del alma, 429b29 - 430a5 que recibe las formas inteligibles de las cosas, pero que el intelecto agente es necesario para convertir el conocimiento potencial en conocimiento real, de la misma manera que la luz convierte los colores en potencia en colores en acto. El pasaje a menudo se lee junto con la Metafísica, Libro XII, cap. 7-10, donde Aristóteles también analiza la mente humana y distingue entre los intelectos activos y pasivos. En ese pasaje, Aristóteles parece equiparar el intelecto activo con el "motor inmóvil" y/o Dios.See Metaphysics 1072b.
Interpretaciones miniaturadeimagen|El saber griego visto por los árabes. Aristóteles y Alejandro Magno, por Ibn Bakhtishu, . Joe Sachs comenta que la naturaleza del intelecto agente era "la fuente de una cantidad masiva de comentarios y de feroz desacuerdo". En otras partes, el capítulo 5 de De Anima ha sido referido como "las oraciones más intensamente estudiadas en la historia de la filosofía". Como señala Herbert Davidson: Justo lo que Aristóteles quiso decir con intelecto potencial e intelecto activo, términos ni siquiera explícitos en De anima y, en el mejor de los casos, implícitos, y cómo entendió la interacción entre ellos sigue siendo discutible. Los estudiantes de historia de la filosofía continúan debatiendo la intención de Aristóteles, en particular la cuestión de si consideraba que el intelecto agente era un aspecto del alma humana o una entidad que existe independientemente del hombre.
Griegos Los primeros comentaristas griegos sobre Aristóteles, en particular Alejandro de Afrodisias y Temistio, dieron varias interpretaciones diferentes de la distinción entre los intelectos activos y pasivos. Alejandro de Afrodisias había identificado al intelecto agente con Dios. Algunos de ellos consideraron el intelecto agente como un poder externo a la mente humana, y Alejandro llegó a identificarlo con Dios. Juan Filópono argumentó en contra Aristóteles la independencia del alma del cuerpo, del intelecto agente del paciente, donde la aprehensión de un objeto tienes lugar sin ayuda del cuerpo. El intelecto en acto no es Dios, ni algo externo, sino que se encuentra dentro del género humano.
Más tarde, ambas interpretaciones, las neoplatónicas y quizás otras, influyeron en el desarrollo de una importante literatura filosófica en lengua árabe, utilizando el término 'aql como traducción para nous. Esta literatura fue posteriormente traducida y comentada en latín y hebreo.
Judíos y musulmanes Al-Farabi y Avicena, y también el filósofo judío Maimónides, estuvieron de acuerdo con la interpretación "externa" del intelecto agente, y sostuvieron que tal intelecto era el más bajo de las diez emanaciones que descendían a través de las esferas celestes. Maimónides lo citó en su definición de profecía dondeLa profecía es, en verdad y en realidad, una emanación emitida por el Ser Divino a través del Intelecto Activo, en primer lugar a la facultad racional del hombre, y luego a su facultad imaginativa.Maimonides, Guide for the Perplexed (translator: Michael Friedländer), Dover: New York, 1904, p. 225Los musulmanes más estrictamente aristotélicos (en particular Avempace y Averroes) escribieron acerca de cómo uno podría unirse con el intelecto agente (monopsiquismo), logrando así el nirvana filosófico.
La razón de los aristotélicos islámicos y judíos para postular a un único Intelecto Agente externo es que los aristotélicos consideran que todos los seres humanos (racionales) poseen o tienen acceso a un conjunto de conceptos fijos y estables, un conocimiento correcto unificado del universo. La única forma en que todas las mentes humanas podrían poseer el mismo conocimiento correcto es si todos tuvieran acceso a algún almacén central de conocimientos, como los terminales podrían tener acceso a una computadora central (Kraemer 2003). Este ordenador es el Intelecto Agente, la "mente" del universo, que hace posible toda otra cognición.
Cristianos En la Europa medieval y renacentista, pensadores de la "Escuela de Padua" adoptaron la interpretación de Averroes en cada punto.
El averroista Siger de Brabante evolucionó, apartándose paulatinamente del monopsiquismo afirmando la multiplicidad de intelectos de la Iglesia católica. Para San Buenaventura, entendimiento agente no es Dios, sino la luz del alma. Alberto Magno intentó mezclar las doctrinas árabes y la iluminación agustiniana. Tomás de Aquino elaboró la distinción de Aristóteles entre el intelecto activo y el intelecto pasivo en sus Cuestiones disputadas sobre el alma y en su comentario sobre el De anima de Aristóteles, argumentando, contra Averroes, que el intelecto agente es parte de la personalidad humana individual separado del cuerpo, luz cognoscitiva innata procedente de Dios. Una tercera escuela, de "alejandristas", rechazó el argumento que vinculaba el intelecto agente con la inmortalidad del alma, mientras se apresuraba a agregar que todavía creían en la inmortalidad como una cuestión de fe religiosa. (Ver Pietro Pomponazzi y Cesare Cremonini.)
El intelecto activo, en el sentido descrito, se denomina más apropiadamente Intelecto Agente, ya que es la fuerza que activa la intelección en la mente humana y hace que los pensamientos pasen de lo potencial a lo real. No debe confundirse con el "intelecto en acto", que es el resultado de ese desencadenante, y es más parecido al término psicológico "conocimiento activo". Otro término para el resultado final de intelección, es decir, el conocimiento acumulado de una persona, es el "intelecto adquirido".
Alberto Magno, intenta realizar una difícil síntesis de las doctrinas árabes y la teoría de la iluminación agustiniana. El resultado es una propuesta -no sistematizada- pero donde es posible advertir la distinción a nivel personal entre entendimiento agente y posible, de manera análoga a la distinción esencia/acto de ser.
Véase también
Noética
Referencias
Fuentes
CitationLast nameKraemerFirst nameJoel L.title of sourceThe Cambridge Companion to Medieval Jewish PhilosophyPages38–68Year of publication2003Editor last nameFrankEditor first nameDaniel H.ChapterThe Islamic context of medieval Jewish philosophycontributionThe Islamic context of medieval Jewish philosophyLocation of publicationCambridgePlace of publicationCambridgePublisherCambridge University PressISBN978-0-521-65207-0Editor last name 2LeamanEditor first name 2Oliver Commentarium magnum in Aristotelis De anima libros, ed. Crawford, Cambridge (Mass.) 1953: Latin translation of Averroes' long commentary on the De Anima Walter Burley, Commentarium in Aristotelis De Anima L.III Critical Edition and Palaeography transcription by Mario Tonelotto Averroes (tr. Alain de Libera), L'intelligence et la pensée, Paris 1998: French translation of Averroes' long commentary on book 3 of the De Anima Essays on Aristotle's De Anima, ed. Nussbaum and Rorty: Oxford 1992 Juan Fernando Sellés (2012), El intelecto agente y los filósofos. Venturas y desventuras del supremo hallazgo aristotélico sobre el hombre, Tomo I (Siglos IV a.C. - XV), EUNSA, Pamplona, p. 650.
Enlaces externos
Artículo de Enciclopedia católica
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