El salmo 34 es, según la numeración hebrea, el trigesimocuarto salmo del Libro de los salmos de la Biblia. Corresponde al salmo 33 según la numeración de la Biblia Septuaginta griega, empleada también en la Vulgata latina. Por este motivo, recogiendo la doble numeración, a este salmo también se le refiere como el salmo 34 (33).
Es un poema acróstico en el alfabeto hebreo, perteneciente a una serie de canciones de acción de gracias. Es el primer salmo que describe a los ángeles como guardianes de los justos.Commentaires sur les psaumes, d’Hilaire de Poitiers, (Paris, Éditions du Cerf, 2008), collection sources chrétiennes n°515,Commentaires sur les psaumes, de Jean Chrysostome, ive siècle,,Discourse of the Psalmes, by Saint Augustin, vol.2,(Sagesses chrétiennes)Commentairy (jusqu’au psaume 54), by saint Thomas Aquinas, (Éditions du Cerf, 1273)Jean Calvin, Commentaire des psalmes, 1557
El Salmo 34 atribuye su propia autoría a David. El subtítulo del salmo, Un salmo de David cuando fingió locura ante Abimelec, quien lo echó, y se fue, deriva de cuando David vivía con los filisteos, pero el relato de este suceso en 1 Samuel 21 se refiere al rey como Achis, no a Abimelec.Sub-title, NKJV Version
Estructura derecha|miniaturadeimagen|Rollo de salmos. El salmo podría estructurarse de la siguiente manera:Corinne Lanoir in Römer, Macchi et Nihan 2009, p. 346.
Versículos 2-4: Introducción del himno Versículo 5: alabanza básica, predicando el destino del salmista Versículos 6-11: enseñanza, que es evidente por su destino. Versículos 12-22: poema didáctico 1.Vers 12: el salmista ahora es "maestro" Versículos. 13-15: Pregunta - Respuesta: Versículos 16-22 Colección de dichos sabios
Es un poema acróstico en el alfabeto hebreo, en que cada letra del alfabeto hebreo comienza un verso en orden secuencial; la única excepción es waw (ו), que comienza la segunda cláusula del versículo seis. El versículo 22, la declaración final, comienza con pe, fuera del esquema acróstico. Un erudito del Antiguo Testamento, Hermann Gunkel, comentó que la naturaleza acróstica del Salmo hacía imposible cualquier análisis histórico o teológico. Este salmo es un acróstico de confianza como lo es el Salmo 25 con el cual tiene muchas similitudes.Herman Gunkel, Die Psalmen, (61986), 142f.
Texto La siguiente tabla muestra el texto en hebreo del salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta y la traducción al español de la Versión del Rey Jacobo. Tengase en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes. Una traducción de 1917 directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o _A_New_Translation_(JPS_1917)&lang=bi aquí, y una traducción de la Septuaginta directamente del hebreo por L. C. L. Brenton se puede encontrar net/elpenor/greek-texts/septuagint/chapter.asp?book=24&page=33 aquí. Ambas traducciones son de dominio público. En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 33. #HebreoEspañolGriego (Salmo de David, cuando cambió su comportamiento ante Abimelec, quien lo expulsó y él se marchó). 1 Bendeciré al Señor en todo momento; su alabanza estará siempre en mi boca. 2 Mi alma se gloriará en el Señor; los humildes lo oirán y se alegrarán. 3 Engrandeced conmigo al Señor, y exaltemos juntos su nombre. 4 Busqué al Señor, y él me escuchó, y me libró de todos mis temores. 5 Le miraron y fueron iluminados, y sus rostros no fueron avergonzados. 6 Este pobre hombre clamó, y el Señor lo oyó, y lo salvó de todas sus angustias. 7 El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen, y los libra. 8 Pruebad y ved que el Señor es bueno; dichoso el hombre que confía en él. 9 Temed al Señor, vosotros sus santos, porque nada les falta a los que le temen. 10 Los leoncillos carecen y sufren hambre, pero los que buscan al Señor no carecerán de ningún bien. 11 Venid, hijos, escuchadme: os enseñaré el temor del Señor. 12 ¿Quién es el hombre que desea la vida y ama los días largos, para que vea el bien? 13 Guarda tu lengua del mal, y tus labios de hablar engaño. 14 Apártate del mal y haz el bien; busca la paz y síguela. 15 Los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos están atentos a su clamor. 16 La faz del Señor está contra los que hacen mal, para borrar de la tierra su recuerdo. 17 Los justos claman, y el Señor los oye, y los libra de todas sus angustias. 18 El Señor está cerca de los quebrantados de corazón, y salva a los contritos de espíritu. 19 Muchas son las aflicciones del justo, pero el Señor lo libra de todas ellas. 20 Él guarda todos sus huesos; ni uno solo de ellos es quebrado. 21 El mal matará a los impíos, y los que odian al justo serán desolados. 22 El Señor redime el alma de sus siervos, y ninguno de los que confían en él será desolado.
Comentarios De la iglesia católica A todo el salmo El Salmo 34 se distingue por su tono individual y experiencial, en contraste con el llamado colectivo del Salmo 33. En esta composición, una persona particular eleva su alabanza a Dios, destacando su protección sobre los justos. La afirmación de que "los ojos del Señor" velan sobre ellos (v. 16) se relaciona con otros pasajes que subrayan la vigilancia y guía divina. El salmo presenta una estructura alfabética similar a la del Salmo 25, con una conexión temática evidente: mientras en Sal 25 se declara que "el Señor es bueno" (v. 8), aquí se invita a experimentar esa bondad directamente mediante el mandato de "gustar y ver qué bueno es el Señor" (v. 9). Este salmo forma parte de una secuencia en la que se manifiestan diversos aspectos de la bondad divina: justicia (Sal 26), protección (Sal 27), refugio (Sal 28), poder comunicativo (Sal 29), capacidad de curación (Sal 30), fidelidad frente a la persecución (Sal 31), perdón (Sal 32) y providencia creadora (Sal 33).Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 6847
El desarrollo del salmo comienza con una proclamación de alabanza y una invitación a los humildes para que se unan en esa acción (vv. 2-4). A continuación, el salmista narra su experiencia personal de haber sido escuchado y salvado por el Señor (vv. 5-7), lo que da paso a una exhortación a confiar en Dios y temerle con reverencia (vv. 8-11). Posteriormente, adopta el rol de sabio que instruye en la vida recta y en el temor del Señor (vv. 12-15). El texto prosigue con la afirmación de que Dios observa y responde a los justos (vv. 16-17), se muestra cercano a los quebrantados de corazón y salva a los atribulados (vv. 18-19). Finalmente, se expone un contraste entre el destino del justo, preservado por el Señor, y el del malvado, víctima de su propia iniquidad (vv. 20-23). En la tradición cristiana, este salmo ha sido interpretado como portador de una sabiduría encarnada en Cristo o en la Virgen María, cuyas palabras y acciones reflejan la fidelidad y justicia divinas (cf. Lc 1,46-55).Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 6848 A los versículos 1-14 El Salmo 34 habla siempre del Señor en tercera persona, sin dirigirse a Él directamente. El salmista se refiere al Dios de Israel, reconocido por sus obras en la historia del pueblo y en el culto del Templo. Ahora, esa grandeza la ha vivido en su propia experiencia, especialmente en momentos de tribulación, y da testimonio de ella. Desde la fe cristiana, se ve con más profundidad cómo actúa Dios en el interior de la persona. El salmo emplea un lenguaje militar al mencionar al “ángel del Señor” que protege a los que temen a Dios (v. 8), en alusión a intervenciones divinas como las del Éxodo. Esta imagen muestra que Dios sigue socorriendo activamente a su pueblo.
El versículo 11 habla del destino de los “ricos”, según la versión griega, aunque en hebreo puede referirse a “leones”. Esta imagen encuentra eco en el cántico de María: “A los ricos los despidió vacíos”. En ambos casos, se confirma que Dios favorece a los humildes y deja sin su gracia a quienes se bastan a sí mismos. El salmista se presenta como maestro de sabiduría (v. 12), algo poco común en un salmo de alabanza. Enseña cómo vivir bien: hablar con rectitud, apartarse del mal, hacer el bien y buscar la paz (vv. 13-15). Estas enseñanzas fueron citadas literalmente en la primera carta de Pedro (1 P 3,8-12) como modelo de conducta cristiana. Corresponden a la actitud de los que Jesús llama “bienaventurados” por buscar la paz (Mt 5,9).Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 6848-51
A los versículos 16-22 El Salmo 34 muestra que el bienestar del justo no depende solo de su buena conducta, sino de la acción del Señor, que escucha y libera al que clama a Él (vv. 16-17). La justicia, por tanto, no garantiza el éxito por sí sola; lo esencial es confiar en Dios con humildad y arrepentimiento. El justo se define no solo por hacer el bien (vv. 13-15), sino por volver al Señor desde el corazón. En contraste, los malvados quedan fuera de su protección y son entregados a su condena (v. 22). El versículo 23, aunque no sigue el orden alfabético, comienza con la letra «p», como en Sal 25,22. Esta letra cierra la raíz hebrea *’lp* (“enseñar”), lo que refuerza su carácter de conclusión y resumen del salmo: Dios salva a sus siervos y protege a quienes confían en Él. El mensaje es claro: la mayor sabiduría es recurrir siempre al Señor. El salmo es, en el fondo, una oración de confianza.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 6852-54
Usos miniaturadeimagen|Salmo 34, por Ephraim Moisés Lilien.
Judaísmo
Se recita en su totalidad durante Pesukei Dezimra en Shabat , Festividades judías y Hoshaná Rabá.The Complete Artscroll Siddur page 376 El versículo 4 se recita cuando el rollo de la Torá se saca del Hejal.The Complete Artscroll Siddur page 141 Los versículos 10-11 son parte del párrafo final de Birkat Hamazon .The Complete Artscroll Siddur page 195 Los versículos 14-15 forman la base de parte del párrafo final de la Amidá .The Complete Artscroll Siddur page 119
Nuevo Testamento Algunos versículos del Salmo 34 se mencionan en el Nuevo Testamento :
El versículo 8 es citado por San Pedro en 1 Pedro 2, 3. Los versículos 12-16 se citan en 1 Pedro 3, 10-12. El versículo 18 está parafraseado en Mateo 5, 3 .Nolland, John. The Gospel of Matthew: a commentary on the Greek text. Wm. B. Eerdmans Publishing, 2005 pg. 199 Se alude al versículo 20 en el Evangelio según Juan ( Juan 19, 36 ).
Catolicismo De acuerdo con la Regla de San Benito, de alrededor de 530, este salmo se rezaba tradicionalmente en los oficios matutinos de los lunes en los monasterios.Règle de saint Benoît, traduction de Prosper Guéranger, (Abbaye Saint-Pierre de Solesmes, réimpression 2007) p46.Psautier latin-français du bréviaire monastique,(1938/2003)p. 137,La distribution des Psaumes dans la Règle de Saint Benoît.
Actualmente, en la Liturgia de las Horas, el Salmo 34 se recita el sábado de la primera y tercera semana y para las celebraciones santas del tiempo ordinario.El ciclo principal de oraciones en la Liturgia de las horas se repite cada cuatro semanas. A menudo se lleva a la liturgia de la iglesia como un salmo responsorial.The main cycle of liturgical prayers takes place over four weeks.
Notas
Referencias
Enlaces externos
in Hebrew and English - Mechon-mamre King James Bible - Wikisource Registro de una tonada lenta a versos 12-14.
Categoría:Salmos