La Parábola del hombre fuerte, también conocida como la parábola del ladrón y la parábola del hombre poderoso, es una parábola contada por Jesús en el Nuevo Testamento, que se encuentra en , , y , y también en el Evangelio de Tomás no canónico, donde se conoce como logion 35. Textos bíblicos El texto de la parábola propiamente dicha es bastante corto por lo que se añade, en el caso de Evangelio de Mateo, los versículos anteriores para una mejor comprensión de la situación
En el Mateo, (12, 22-30) la parábola es la siguiente:
En el Marcos, capítulo 3, la parábola es la siguiente:
En el Lucas capítulo 11, la parábola es la siguiente:
Interpretación de la Iglesia católica La curación de un endemoniado ciego viene en los tres sinópticos (cfr Mc 3,22-27; Lc 11,14-23), si bien únicamente San Mateo cita que era también «mudo». Unos fariseos malintencionados acusan a Jesús. El Señor les enseña con una argumentación práctica: se trata de una lucha entre Él y Satanás, en la que este último es vencido porque Jesús es más fuerte y da comienzo el Reino de Dios y de que Satanás va siendo arrojado de sus dominios. Esta es la lucha del fuerte -Jesús- contra el débil -Satanás-, que es vencido definitivamente.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (Spanish Edition) (p. 7200). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Otras interpretaciones En los evangelios canónicos de Mateo, Marcos, y Lucas, esta parábola forma parte de la Polémica de Belcebú, en la que los oponentes de Jesús le acusan de haber obtenido su poder para exorcizar demonios por estar aliado con Satanás. En una interpretación común, el hombre fuerte representa a Satanás, y el atacante a Jesús. Satanás tiene el control sobre la tierra (la casa), pero Jesús derrota a Satanás con su ministerio terrenal (atando a Satanás).
Otros, sin embargo, favorecen una traducción diferente. En Mateo 12:22-29, donde le trajeron a Jesús un hombre poseído por un demonio, el demonio es el que "ata" al hombre fuerte antes de poseerlo. El hombre fuerte es la víctima del demonio. El demonio había hecho que el hombre fuerte fuera ciego (a la verdad) y no pudiera hablar debido a la posesión. Muchos interpretan esto como que Jesús es el que ata al hombre fuerte, pero otra interpretación es que es el demonio el que ata al hombre fuerte antes de poseerlo (su mente de pensamiento ilógico ahora poseída, como muchas personas, incluyendo muchos cristianos y teólogos).
Así, Jesús dice que no podía realizar exorcismos (representados por el robo de las posesiones del hombre fuerte) a menos que se opusiera a -y hubiera derrotado- a Satanás (representado por atar al hombre fuerte).Jürgen Becker, trans. James E. Crouch, Jesús de Nazaret, Walter de Gruyter, 1998, p. 184Duane Frederick Watson, The Intertexture of Apocalyptic Discourse in the New Testament, Brill Academic Publishers, 2003, google.com/books?vid=ISBN9004127062&id=dIwYtuvc4KYC&pg=RA2-PA26&lpg=RA2-PA26&dq=%22mark+3:27%22&sig=4RCADUBU4axlm-kQbpsY4UA3kqU#PRA2-PA26,M1 p. 26William Telford, The Theology of the Gospel of Mark, Cambridge University Press, 1999, , google.com/books?id=E9saA_qL4iMC&pg=PA62 p. 62 Craig S. Keener sugiere que la parábola se relaciona con la sabiduría común de que "nadie saquea a un hombre fuerte",Craig S. Keener, A Commentary on the Gospel of Matthew, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999, , id=sWzhEdBZOp4C&pg=PA364 p. 364 mientras que R. T. France y otros ven la parábola como un eco del Libro de Isaías:R. T. France, The Gospel of Matthew, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2007, , p. 481
¿Se puede arrebatar el botín a los guerreros o los cautivos rescatados de los fieros?
Pero esto es lo que dice el SEÑOR: "Sí, los cautivos serán tomados de los guerreros y se rescatará el botín de los fieros; Yo me enfrentaré a los que se enfrentan a ti y a tus hijos los salvaré,Isaías|49:24-25 NIV
Se ha sugerido que "Belcebú" significa "casa de Baal", y que la imagen de la casa del hombre fuerte era originalmente un juego de palabras con esto.James R. Edwards, El Evangelio según Marcos, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2001, p. 121
En el Evangelio de Tomás no canónico, que no tiene el contexto de la controversia de Beelzebul, la parábola se ha interpretado como una mera sugerencia de que "el hombre fuerte debe ser libre para proteger su casa y sus pertenencias". El ladrón debe comprender esta situación para lograr su objetivo de saqueo. Jesús no parece oponerse ni condenar a esta persona".Richard Valantasis, The Gospel of Thomas, Routledge (Reino Unido), 1997, p. 111 Una diferencia significativa es que las manos del hombre fuerte deben estar atadas
Referencias
Bibliografía
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