La teoría de la recapitulación de la expiación es una doctrina en teología cristiana relacionada con el significado y efecto de la muerte de Jesucristo.

Aunque a veces está ausente de los resúmenes de las teorías de la expiación,E.g. Leon Morris, Theories of the Atonement in Elwell Evangelical Dictionary. los resúmenes más completos de la historia de la doctrina de la expiación suelen incluir una sección sobre el punto de vista de la "recapitulación" de la expiación, que fue formulado claramente por primera vez por Ireneo de Lyon.H. N. Oxenham, The Catholic doctrine of the atonement (Londres: Longman, Green, Longman, Roberts, and Green, 1865), p. 114-118James Bethune-Baker, org/stream/anintroductionto00bethuoft An introduction to the early history of Christian doctrine to the time of the Council of Chalcedon] (Londres: Methuen & Co, 1903), p. 333-337J. K. Mozley, The doctrine of the atonement (Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1916), p. 100-101R. Mackintosh, Historic theories of the atonement (Londres: Hodder & Stoughton, 1920), págs. 89-90L. W. Grensted, A Short History of the Doctrine of the Atonement (Manchester: Manchester University Press, 1920), págs. 57-60Robert S. Franks, A history of the doctrine of the work of Christ in its ecclesiastical development vol. 1 (Londres: Hodder and Stoughton), p. 37ff.Gustaf Aulen, Christus Victor (1931) (Londres: SPCK), p. 16ff, esp. p. 20-22,29Michael Green, The Empty Cross of Jesus (Eastbourne: Kingsway, 2004; publicado por primera vez en 1984), p. 66-68

Una de las principales escrituras del Nuevo Testamento en las que se basa este punto de vista afirma: "[El propósito de Dios es, en] la plenitud de los tiempos, resumir todas las cosas en Cristo, las que están en los cielos y las que están en la tierra..." .Efesios 1:10. La palabra griega para "resumir" (ἀνακεφαλαιώσασθαι, anakephalaiosasthai) se tradujo literalmente como "recapitular" en latín.

En la visión recapitulativa de la expiación, Cristo es visto como el nuevo Adán que vence donde Adán fracasó.E.g, James Bethune-Baker, An introduction to the early history of Christian doctrine to the time of the Council of Chalcedon (Londres: Methuen & Co, 1903), p. 334: "Así como la humanidad en Adán perdió su primogenitura, en Cristo la humanidad recupera su condición original". Cristo deshace el mal que hizo Adán y, debido a su unión con la humanidad, conduce a la humanidad a la vida eterna (incluida la perfección moral).Robert S. Franks, A history of the doctrine of the work of Christ in its ecclesiastical development] vol. 1 (Londres: Hodder and Stoughton), p. 37-38

Historia Como se ha destacado anteriormente, se considera que Ireneo fue el primero en expresar claramente una visión recapitulativa de la expiación, aunque se le anticipa Justino Mártir,J. K. Mozley, La doctrina de la expiación] (Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1916), p. 100 n. 4 a quien Ireneo cita en Contra las herejías 4.6.2:

Siguen dos citas representativas de Ireneo:

Para Ireneo, el objetivo último de la obra de solidaridad de Cristo con la humanidad es hacer divina a la humanidad. De Jesús dice que "se hizo lo que somos, para llevarnos a ser lo que Él mismo es".Irenaeus, Against Heresies Preface to Book 5 in A. Roberts and J. Donaldson (eds), The Writings of Irenaeus Vol. 2 (Edimburgo: T & T Clark, 1869), p. 55 Esta idea ha sido más influyente en el Cristiandad oriental, particularmente dentro de la Iglesia ortodoxa,Michael Green, The Empty Cross of Jesus (Eastbourne: Kingsway, 2004; publicado por primera vez en 1984), p. 67 habiendo sido asumida por muchos otros Padres de la Iglesia, como san Atanasio, Gregorio Nacianceno, Agustín de Hipona y Máximo el Confesor. Esta teología ortodoxa, evolución de la visión recapitulativa de la expiación, se denomina Theosis ("deificación").

Una expresión más contemporánea y ligeramente diferente del punto de vista de la recapitulación puede verse en la lectura de D. E. H. Whiteley de la teología de Pablo Apóstol. Whiteley cita favorablementeD. E. H. Whietely, The Theology of St Paul (Oxford: Blackwell, 1964), p. 113: San Ireneo fue fundamentalmente fiel al pensamiento de Pablo cuando dijo: Factus est quod sumus nos, uti nos perficeret esse quod et ipse''. La noción de Ireneo de que Cristo 'se hizo lo que somos, para llevarnos a ser incluso lo que Él mismo es', aunque nunca describe el punto de vista de Pablo sobre la expiación como una recapitulación; más bien, utiliza la palabra 'participación':

Referencias

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