miniaturadeimagen| Retrato de San Agustín, defensor de la teoría del mandato divino, por Philippe de Champaigne. La teoría del mandato divino (también conocida como voluntarismo teológico)Theological Voluntarism — Stanford Encyclopedia of PhilosophyNo confundir con el voluntarismo teológico medieval y el voluntarismo teológico como una aproximación a la filosofía natural. es una teoría metaética que propone que el estatus de una acción como moralmente buena es equivalente a si está ordenada por Dios. La teoría afirma que lo que es moral está determinado por los mandamientos de Dios y que para que una persona sea moral debe seguir los mandamientos de Dios. Los seguidores de religiones monoteístas y politeístas en los tiempos antiguos y modernos a menudo han aceptado la importancia de los mandamientos de Dios para establecer la moralidad.

Se han presentado numerosas variantes de la teoría: históricamente, figuras como San Agustín, Duns Escoto, Guillermo de Ockham y Søren Kierkegaard han presentado varias versiones de la teoría del mandato divino; Más recientemente, Robert Merrihew Adams ha propuesto una "teoría del mandato divino modificada" basada en la omnibenevolencia de Dios en la que la moralidad está vinculada a las concepciones humanas del bien y del mal. Paul Copán ha argumentado a favor de la teoría desde un punto de vista cristiano, y la teoría de la motivación divina de Linda Trinkaus Zagzebski propone que las motivaciones de Dios, más que los mandatos, son la fuente de la moralidad.

Se han propuesto desafíos semánticos a la teoría del mandato divino; El filósofo William Wainwright argumentó que ser ordenado por Dios y ser moralmente obligatorio no tienen un significado idéntico, lo que, en su opinión, dificultaría la definición de la obligación. También sostuvo que, dado que la teoría del mandato divino requiere el conocimiento de Dios para la moralidad, los ateos y agnósticos no pueden ser morales; vio esto como una debilidad de la teoría. Otros han desafiado la teoría por motivos modales, argumentando que, incluso si el mandato de Dios y la moralidad se correlacionan en este mundo, es posible que no lo hagan en otros mundos posibles. Además, el dilema de Eutifrón, propuesto por primera vez por Platón (en el contexto de la religión griega politeísta), presentaba un dilema que amenazaba con resultar en la arbitrariedad moral de la moralidad misma, o con la irrelevancia de Dios para la moralidad. La teoría del mandato divino también ha sido criticada por su aparente incompatibilidad con la omnibenevolencia de Dios, la autonomía moral y el pluralismo religioso, aunque algunos estudiosos han defendido la teoría frente a estos desafíos.

Forma general Aunque "mandato divino" es el término estándar en la literatura, Dios se dirige a las personas de muchas maneras. Los escolásticos distinguieron entre cinco formas diferentes de la voluntad revelada de Dios, y pueden resumirse en un hexámetro dactílico latino, «Praecipit et prohibet, permittit, consultat, implet». Praecipit significa "da preceptos a". Los preceptos dicen a la gente que haga algo. Pueden incluir advertencias, amonestación o exhortación. Prohibet significa "prohíbe". Una prohibición es una orden de no hacer algo. Permittit significa "permisos". Un permiso no es una orden porque a una persona se le permite tanto hacer la cosa como no hacerla. Consultit significa "consejos". Pueden incluir consejos, instrucciones o invitaciones. Se diferencian de las órdenes en que estas últimas generalmente generan obligación y normalmente existe cierta expectativa de condena si la orden no se cumple. Finalmente, implementar significa "cumplir", que son comandos directamente efectivos. No necesitan receptores humanos que utilicen el lenguaje. Un ejemplo es "Hágase la luz", y hay luz. A veces se entiende por "orden" toda la familia de actos de habla, pero a veces sólo incluye aquellas prescripciones que generan obligación.

Filósofos como Guillermo de Ockham (), San Agustín (354-430), Duns Escoto (), y Juan Calvino (1509-1564) han presentado varias formas de teoría del mandato divino. La teoría generalmente enseña que la verdad moral no existe independientemente de Dios y que los mandatos divinos determinan la moralidad. Las versiones más fuertes de la teoría afirman que el mandato de Dios es la única razón por la que una buena acción es moral, mientras que las variaciones más débiles presentan el mandato divino como un componente vital dentro de una razón mayor. La teoría afirma que las buenas acciones son moralmente buenas como resultado de un mandato divino, y muchos creyentes religiosos suscriben alguna forma de teoría del mandato divino. Debido a estas premisas, sus seguidores creen que la obligación moral es la obediencia a los mandamientos de Dios; lo que es moralmente correcto es lo que Dios desea.

La teoría del mandato divino figura en la ética de muchas religiones contemporáneas, incluido el judaísmo, el islam, el bahaísmo y el cristianismo, así como en numerosas religiones politeístas. En la antigua Atenas, los ciudadanos comúnmente sostenían que la verdad moral estaba directamente ligada a los mandatos divinos, y que la piedad religiosa era casi equivalente a la moralidad. Aunque el cristianismo no implica la teoría del mandato divino, la gente comúnmente asocia ambas. El mandato divino puede ser una teoría plausible para los cristianos porque la concepción tradicional de Dios como el creador del universo es paralelo a la idea de que creó verdades morales. La teoría está respaldada por la visión cristiana de que Dios es todopoderoso porque esto implica que Dios crea verdades morales, en lugar de verdades morales que existen independientemente de él, lo que parece inconsistente con su omnipotencia.

Agustín miniaturadeimagen| Los cuatro doctores de la Iglesia occidental, San Agustín de Hipona (354-430), Gerard Seghers.|191x191px San Agustín ofreció una versión de la teoría del mandato divino que comenzaba por presentar la ética como la búsqueda del bien supremo, que proporciona la felicidad humana. Sostuvo que para lograr esta felicidad, los humanos deben amar los objetos que son dignos de amor humano de la manera correcta; esto requiere que los humanos amen a Dios, lo que luego les permite amar correctamente lo que es digno de ser amado. La ética de Agustín proponía que el acto de amar a Dios permite a los humanos orientar adecuadamente sus amores, lo que conduce a la felicidad y la plenitud humanas. Agustín apoyó la opinión de Platón de que un alma bien ordenada es una consecuencia deseable de la moralidad. Sin embargo, a diferencia de Platón, creía que lograr un alma bien ordenada tenía un propósito más elevado: vivir de acuerdo con los mandamientos de Dios. Su visión de la moralidad era, por tanto, heterónoma, ya que creía en la deferencia a una autoridad superior (Dios), en lugar de actuar de forma autónoma.

Tomás de Aquino

Si bien se considera generalmente que Tomás de Aquino, como teórico de la ley natural, sostiene que la moralidad no es deseada por Dios, Kelly James Clark y Anne Poortenga han presentado una defensa de la teoría del mandato divino basada en la teoría moral de Aquino. Tomás propuso una teoría de la ley natural que afirmaba que algo es moral si funciona para el propósito de la existencia humana, por lo que la naturaleza humana puede determinar qué es moral. Clark y Poortenga argumentaron que Dios creó la naturaleza humana y, por lo tanto, impuso una cierta moralidad; por lo tanto, no puede cambiar arbitrariamente lo que es bueno o malo para los humanos. Tomás llegó a reconocer en la Suma Teológica que dada la autoridad de Dios, como creador y dueño de todas las cosas, "se puede dar la muerte a cualquier hombre, inocente o culpable, sin ninguna injusticia" por mandato divino, pero esto no es contrario a la ley natural porque la muerte es natural y "es infligida por el poder divino a causa del pecado original".

Juan Duns Scoto miniaturadeimagen| Juan Duns Scoto, quien propuso una variante de la teoría del mandato divino El filósofo escolástico Juan Duns Scoto argumentó que las únicas obligaciones morales que Dios no podía quitarles a los humanos implicaban amar a Dios, ya que Dios es, por definición, la cosa más adorable. Escoto argumentó que la ley natural, en el sentido más estricto, contiene sólo lo que es evidentemente analíticamente verdadero y que Dios no podía hacer que estas declaraciones fueran falsas. Esto significa que los mandamientos de la ley natural no dependen de la voluntad de Dios y, por tanto, forman los tres primeros mandamientos de los Diez Mandamientos . Los últimos siete de los Diez Mandamientos no pertenecen a la ley natural en el sentido más estricto. Mientras que los deberes de la humanidad para con Dios son evidentes, verdaderos por definición e inmutables incluso por Dios, los deberes de la humanidad para con los demás (que se encuentran en la segunda tablilla) fueron arbitrariamente queridos por Dios y están dentro de su poder revocarlos y reemplazarlos (aunque, la tercera El mandamiento de honrar el sábado y santificarlo tiene un poco de ambos, ya que la humanidad está absolutamente obligada a rendir culto a Dios, pero no existe la obligación en la ley natural de hacerlo en este día o en aquel). Escoto sí señala, sin embargo, que los últimos siete mandamientos:

Escoto justifica esta posición con el ejemplo de una sociedad pacífica, señalando que la posesión de propiedad privada no es necesaria para tener una sociedad pacífica, pero que "aquellos de carácter débil" serían más fácilmente pacíficos con propiedad privada que sin ella. Por tanto, los últimos siete mandamientos pertenecen a la ley natural, pero no en el sentido más estricto, ya que pertenecen a la ley natural por rectitud más que por definición.

Immanuel Kant Varias figuras, entre las que se encuentra el especialista en ética R. M. Hare, han considerado que la ética deontológica de Immanuel Kant rechaza la teoría del mandato divino. La opinión de Kant de que la moralidad debería estar determinada por el imperativo categórico (el deber hacia la ley moral, en lugar de actuar por un fin específico) se ha considerado incompatible con la teoría del mandato divino. El filósofo y teólogo John E. Hare ha señalado que algunos filósofos ven la teoría del mandato divino como un ejemplo de la voluntad heterónoma de Kant: motivos además de la ley moral, que Kant consideraba no morales. El filósofo estadounidense Lewis White Beck considera que el argumento de Kant es una refutación de la teoría de que la moralidad depende de la autoridad divina. John E. Hare cuestiona este punto de vista, argumentando que la ética kantiana debe considerarse compatible con la teoría del mandato divino.

Robert Adams miniaturadeimagen| Robert Merrihew Adams propone lo que él llama una "teoría del mandato divino modificada". El filósofo estadounidense Robert Merrihew Adams propone lo que él llama una "teoría del mandato divino modificada". Adams presenta la forma básica de su teoría afirmando que dos afirmaciones son equivalentes:

Está mal hacer X. Es contrario a los mandamientos de Dios hacer X.

Propone que los mandamientos de Dios preceden a las verdades morales y deben explicarse en términos de verdades morales, y no al revés. Adams escribe que su teoría es un intento de definir en qué consiste ser éticamente "incorrecto" y acepta que sólo es útil para quienes se encuentran dentro de un contexto judeocristiano. Al abordar la crítica de que un acto aparentemente inmoral sería obligatorio si Dios lo ordenara, propone que Dios no ordena la crueldad por sí misma. Adams no propone que sería lógicamente imposible que Dios ordenara la crueldad, sino que le sería impensable hacerlo debido a su naturaleza. Adams enfatiza la importancia de la fe en Dios, específicamente la fe en la bondad de Dios, así como en su existencia.