Himnos a la noche (en alemán: Hymnen an die Nacht) es el título de un ciclo de poemas de Novalis (Friedrich von Hardenberg) que se publicó por primera vez en 1800 en el último número de la revista Athenäum. Los poemas fueron escritos como respuesta a la muerte en 1797 de la prometida de Novalis, Sophie von Kuehn.

El ciclo fue la única obra importante publicada y completada por Novalis durante su vida.La temprana reputación de Novalis como poeta romántico se basó principalmente en sus obras literarias, que fueron publicadas por sus amigos Friedrich Schlegel y Ludwig Tieck poco después de su muerte, en junio y diciembre de 1802. Estas obras incluyen la los Himnos a la noche y los Cantos espirituales, así como sus novelas inacabadas, Heinrich von Ofterdingen y Los novicios de Sais (Die Lehrlinge zu Sais). Schlegel y Tieck publicaron sólo una pequeña muestra de sus escritos filosóficos y científicos. Junto con sus Cantos espirituales, se consideran la cumbre de su poesía y han sido descritos como la obra poética más importante del Romanticismo temprano.

Origen e influencias

Sophie von Kühn Después de graduarse en Wittenberg, Novalis se mudó a Bad Tennstedt para trabajar como actuario para un administrador de distrito,Kneller, Jane (2003). "Chronology". Fichte Studies. By Novalis. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521643924. Cölestin August Just, quien se convirtió en su amigo y biógrafo.Just, Cölestin August (1891) . "Life of Novalis". Novalis: His Life, Thoughts, and Works. Traducido por Hope, Margaret Jane. Chicago: A. C. McClurg. pp. 23–50. Mientras trabajaba para Just en 1795, Novalis conoció a Sophie von Kühn, de 12 años, quien en ese momento se consideraba lo suficientemente mayor para recibir pretendientes. Novalis se enamoró de ella en su primer encuentro, y el efecto de este enamoramiento pareció transformar su personalidad. En 1795, dos días antes de que Sophie cumpliera trece años, se comprometieron en secreto. Más tarde ese año, los padres de Sophie dieron su consentimiento para que ambos se comprometieran oficialmente.Tieck, Ludwig (2007) . "Ludwig Tieck "Biography of Novalis, 1815". En Donehower, Bruce (ed.). The Birth of Novalis: Friedrich Von Hardenberg's Journal of 1797, with Selected Letters and Documents. Albany, NY: State University of New York Press. p. 128. ISBN 9780791480687. El hermano de Novalis, Erasmo, apoyó a la pareja, pero el resto de la familia de Novalis se resistió a aceptar el compromiso debido al poco claro pedigrí aristocrático de Sophie.Donehower, Bruce (2007) . "Introduction". En Donehower, Bruce (ed.). The Birth of Novalis: Friedrich von Hardenberg's Journal of 1797, with Selected Letters and Documents. Albany, NY: State University of New York Press. p. 25. ISBN 9780791480687. miniaturadeimagen|Sophie von Kühn En los últimos meses de 1795, Sophie comenzó a sufrir un deterioro de su salud debido a un tumor hepáticoMason, Eudo C. (1961). "Novalis Re-Edited and Reassessed". The Modern Language Review. 56 (4): 538–552. doi:10.2307/3721616. JSTOR 3721616. que se creía que era causado por la tuberculosis.Barroso, Maria Do Sameiro (2019). "Insights on the History of Tuberculosis: Novalis and the Romantic Idealization". Antropologia Portuguesa. 36 (36): 7–25.ResearchGate: 337898914 Como consecuencia de ello, fue sometida a una operación en Jena, realizada sin anestesia.Donehower, Bruce (2007) . "Introduction". En Donehower, Bruce (ed.). The Birth of Novalis: Friedrich von Hardenberg's Journal of 1797, with Selected Letters and Documents. Albany, NY: State University of New York Press. p. 24. ISBN 9780791480687. En enero de 1797, Novalis fue nombrado auditor de las salinas de Weißenfels. Para obtener un ingreso estable para su futuro matrimonio, aceptó el puesto y se mudó a Weissenfels para asumir sus funciones. Sophie, por su parte, se quedó con su familia. Sophie volvió a enfermarse gravemente, momento en el que los padres de Novalis finalmente cedieron y aceptaron el compromiso de la pareja. Sin embargo, dos días después de su decimoquinto cumpleaños, Sophie murió, mientras Novalis todavía estaba en Weißenfels. Cuatro meses más tarde, el hermano de Novalis, Erasmo, a quien se le había diagnosticado tuberculosis, también murió. La muerte de Sophie, así como la de su hermano menor, afectó profundamente a Novalis. Sus muertes catalizaron su compromiso más intenso con la expresión poética yDonehower, Bruce (2007) . "Introduction". En Donehower, Bruce (ed.). The Birth of Novalis: Friedrich von Hardenberg's Journal of 1797, with Selected Letters and Documents. Albany, NY: State University of New York Press. p. 11. ISBN 9780791480687. se convirtieron en la inspiración central de los Himnos a la noche ).Wessell, Leonard P. Jr. (1975). Novalis' Revolutionary Religion of Death. Studies in Romanticism. 14 (4): 425–452. doi:10.2307/25599987. JSTOR 25599987.

Versiones Existen dos versiones de los himnos. La primera, manuscrita, fue escrita hacia finales de 1799 o principios de 1800, y es en verso. La versión impresa, la segunda, que Novalis quiso titular de forma abreviada «La Noche», fue creada poco más tarde, entre finales de enero y principios de febrero de 1800. Está escrita mayoritariamente en prosa rítmica, pero también contiene pasajes en verso. Esta versión fue elegida por el propio Novalis como versión impresa y, por tanto, puede considerarse como la final, más cercana a sus intenciones. Por este motivo, en las investigaciones se suele utilizar la versión Athenaeum. No existen precursores de la versión manuscrita de los himnos. Sin embargo, existen enfoques de investigación que remontan el texto a 1797.

A diferencia de la versión en verso, la versión en prosa se centra menos en lo subjetivo y privado. Aunque el hablante del texto no es Novalis, sino un yo lírico, los himnos contienen no obstante muchos elementos autobiográficos o al menos favorecen esa lectura. Pueden considerarse una expresión de los acontecimientos y desarrollos en la vida de Hardenberg entre 1797 y 1800. Entre ellos se encuentran la muerte de Sophie von Kühn, el compromiso con Julie von Charpentier, el tiempo pasado estudiando en la Academia de Minería de Freiberg, discusiones intelectuales sobre las conexiones entre el espíritu y la naturaleza y diversas reflexiones sobre la naturaleza.

Fuentes Las ideas y el lenguaje del misticismo y del pietismo pueden considerarse fuentes e inspiración para Novalis. Además, Lamento nocturno de Edward Young (en alemán, 1751), Romeo y Julieta de Shakespeare (traducido al alemán por August Wilhelm von Schlegel en 1797). La obra de W. Schlegel y la Logia Invisible (Die unsichtbare Loge) de Jean Paul (1793)Schweikert, U. (1970). Jean Pauls Wirkung und Nachwirken. En: Jean Paul. Sammlung Metzler. J.B. Metzler, Stuttgart. https://doi.org/10.1007/978-3-476-99793-7_4 (en alemán) ejercieron una influencia sobre Novalis, así como Los dioses de Grecia de Schiller (1788),El poema describe la concepción de la vida y la naturaleza en la antigüedad, que se caracterizaba como una época feliz y armoniosa, y en contraste describe la era cristiana como una etapa de pérdida, tristeza, alienación y división. Para Schiller, la razón de esto es la sustitución de la diversidad del antiguo mundo de dioses, que había permeado la naturaleza y el mundo humano, por un Dios cristiano único, comparativamente abstracto y distante: “Mientras que los dioses eran más humanos, / los hombres eran más divinos”. (Versos 191 y sig.) Sólo en la poesía perdura el ideal del mundo antiguo: “Lo que debe vivir inmortalmente en el canto, / debe perecer en la vida” (últimos versos de la segunda versión). El poema se considera un ejemplo importante del entusiasmo por la antigüedad en la historia intelectual alemana. que es especialmente relevante para el quinto poema. Varios elementos de los himnos provienen de estas fuentes; por ejemplo, la noche como madre o el motivo de los amantes que están conectados más allá de la muerte y la veneración de la tumba del amado como lugar sagrado. Sin embargo, Novalis consigue crear a partir de estos elementos algo propio, que puede describirse con el término de mitología romántica temprana. Esto debe entenderse como una combinación poetizada de mitología privada y mitología cristiana. Se debe desarrollar una religión intermediaria universal. La idea detrás de esto es que siempre hay un mediador entre el hombre y lo divino. En la mitología cristiana este es Cristo, en la mitología privada según las ideas de Hardenberg el mediador puede ser algo diferente para cada persona, por ejemplo, el amante fallecido. También podrían haber sido importantes en este sentido la poesía italiana temprana del Stil Novo y Divina comedia de Dante (aquí en particular la figura de Beatriz, mediadora entre el poeta y Dios en el Paraíso). La intención de Novalis en los Himnos es fusionar estas dos ideas para crear una mitología romántica específicamente temprana.

Contenido e interpretación

El texto consta de seis himnos. Estos se pueden dividir en tres partes de dos himnos cada una. El mismo patrón básico se puede encontrar en cada una de estas partes. Los primeros himnos de cada uno de ellos describen, en un modelo de tres etapas típico de Novalis, el desarrollo desde la vida en el reino feliz y terrenal de la luz, a través de una fase de dolorosa alienación, hasta la liberación en la noche eterna. Los segundos himnos describen el aleccionador despertar de la visión y el anhelo de regresar a esta visión. Los tres ciclos están diseñados como una escalada; En cada una de estas etapas se alcanza un mayor nivel de experiencia y conocimiento.

Primer himno El primer himno se puede dividir en tres partes. Comienza con un elogio de la luz, que se describe una fuerza dadora de vida. Todos los elementos de la naturaleza respiran luz, incluidos los humanos, a quienes llamamos extraños. La segunda parte del primer himno contrasta la noche con la luz. Las asociaciones con la noche se caracterizan inicialmente por sentimientos de soledad y vacío, y son influenciadas por esperanzas fallidas. El yo lírico, que sólo aparece después de la mención de la noche, siente un anhelo de luz. Sin embargo, en la tercera sección, este anhelo desaparece y da paso a una comprensión de la noche misteriosa. Ahora se expresan sentimientos de seguridad y renacimiento a través de la Madre Noche. La noche es un elemento de toda la vida y es placentera y deseable, es importante que también se convierta en un espacio de amor; de hecho, es la noche la que por primera vez abre la mente del hablante a la experiencia del amor. El amor en la relación madre-hijo, entre la noche, personificada por Novalis como la “Reina del Mundo”, y el yo, ahora da paso al amor por la mensajera de la noche, la amada. La eterna noche de bodas se celebra con el amado. El amado es descrito como el “sol de la noche”, una síntesis de luz y noche, que puede verse como un presagio de la abolición de todos los límites y la nueva unidad.

El ego ha madurado en el transcurso del primer himno y ha sufrido así una iniciación. La noche se entiende ahora como lo infinito, lo abarcante y lo procreador. El modelo de tres etapas mencionado al principio se puede ver muy claramente en este himno. Lo destacable en este contexto es que Novalis invierte las asociaciones tradicionales. La luz, símbolo positivo de la religión cristiana, que aquí también puede verse como símbolo de comprensión racional e iluminación, es degradada y la noche es exaltada. Es vista como un elemento sagrado y es el espacio de las experiencias religiosas. El contraste entre luz y noche también se encuentra lingüísticamente; Las descripciones de la luz van acompañadas de la acumulación de vocales cortas y brillantes (i, ü), mientras que las de la noche van acompañadas de sonidos largos y oscuros (a, u).

Segundo himno