La arquidiócesis de Filipos () fue una circunscripción eclesiástica de la Iglesia católica en Grecia. Se trataba de una arquidiócesis latina, sede metropolitana de la provincia eclesiástica de Filipos dentro del patriarcado latino de Constantinopla. Fue suprimida de hecho antes de 1225 y restaurada como arquidiócesis titular desde al menos 1352 como arquidiócesis de Filipos. Desde el 11 de enero de 1968 es sede vacante.
Territorio y organización La arquidiócesis extendía su jurisdicción sobre los fieles católicos de rito latino y bizantino residentes en la ciudad de Filipos y alrededores.
La sede de la arquidiócesis se encontraba en la ciudad de Filipos. La actual villa de Filippoi se encuentra en sus inmediaciones.
La arquidiócesis tenía como sufragáneas a las diócesis de Cristópolis (Christopolitanum), Draginensem y Cesarópolis (Chrisopolitanum)Nombre que aparece así en las dos Provincialias.
Historia Época paleocristiana thumb|derecha|Basílica B de Filipos vista del suroeste, y acrópolis al fondo
Filipos tuvo el privilegio de recibir el anuncio del Evangelio directamente de la predicación del apóstol Pablo durante su segundo viaje misionero en 49 o 50 (Hechos 16:12-40La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.). Acompañado de Silas, Timoteo y quizás de Lucas, el autor de los Hechos de los Apóstoles, predicó por primera vez en suelo europeo en Filipos, y bautizó allí a una comerciante de púrpura llamada Lidia de Tiatira, en un río al oeste de la ciudad: había allí entonces una comunidad judía y una sinagoga, atestiguada por la epigrafía.
Pablo habría visitado la ciudad en otras dos ocasiones durante su tercer viaje misionero en 56 y 57 cf. (Hechos 20:1-6). La epístola a los filipenses dataría de 54-55 y testimonia el impacto inmediato de la palabra paulina. La comunidad cristiana de Filipos sentía especial respeto y veneración por su fundador. En varias ocasiones le enviaron ayuda (filipenses 4:10-20La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.) a través de su delegado, Epafrodito, a quien la tradición recuerda como el primer obispo filipense. Esta fue la ocasión para la carta que Pablo escribió a la comunidad filipense, que aún hoy forma parte del epistolario paulino.
El desarrollo subsecuente del cristianismo en Filipos está bien atestiguado, sobre todo por una carta de Policarpo de Esmirna dirigida a la comunidad filipense hacia el 160, y por la epigrafía funeraria.
La comunidad primitiva de Filipos sufrió persecución y martirio desde sus inicios, como atestigua san Policarpo de Esmirna en su carta a los filipenses hacia el 160, y como se recuerda en el Martirologio romano el 17 de octubre: conmemoración de los santos Rufo y Zósimo, mártires, a quienes el beato Policarpo asoció en el martirio con san Ignacio, escribiendo a los filipenses: «Compartieron la pasión del Señor y no amaron el siglo presente, sino a aquel que murió y resucitó por ellos y por todos».Martirologio Romano. Riformato a norma dei decreti del Concilio ecumenico Vaticano II e promulgato da papa Giovanni Paolo II, Città del Vaticano, Libreria editrice vaticana, 2004, p. 811.Il Vetus Martyrologium Romanum ricorda lo stesso santo alla data del 18 dicembre. El mismo Martirologio menciona, en la fecha del 26 de julio, a aquel que la tradición atestigua como el segundo obispo de Filipos, sucesor de Epafrodito, es decir, Erasto, «quien, tesorero de la ciudad de Corinto, estaba al servicio de san Pablo apóstol».Martirologio Romano. Riformato a norma dei decreti del Concilio ecumenico Vaticano II..., p. 578. Antes de la reforma conciliar, el martirologio mencionaba explícitamente la ciudad de Filipos como lugar de nacimiento de Erasto, una indicación topográfica que el martirologio reformado ha eliminado.
La primera iglesia atestiguada en la ciudad es de tamaño modesto y corresponde probablemente al origen de una casa de oración: esta basílica de Pablo, identificada por una inscripción de un pavimento de mosaico, está datado hacia 343, por la mención del obispo Porfirio, cuya presencia está atestiguada en el Concilio de Sárdica ese año.
thumb|derecha|Inscripción del obispo Porfirio en la basílica de Pablo
Aunque no subsiste ninguna huella arqueológica ni literaria, la tradición de la fundación apostólica de Filipos y el culto martiriológico del santo son las explicaciones más verosímiles para explicar al menos en parte la formidable prosperidad de la ciudad en el y en el . Como en las otras ciudades, se multiplican las fundaciones eclesiásticas: siete iglesias diferentes son construidas entre la mitad del y finales del , de las que algunas rivalizan en tamaño y en adornos con las más hermosas fundaciones de Tesalónica, incluso de Constantinopla. El parentesco del plano y de la decoración arquitectónica de la basílica B con Santa Sofía y Santa Irene de Constantinopla otorgan un lugar privilegiado a esta iglesia en la historia del arte paleocristiano. El complejo episcopal que toma el lugar de la basílica de Pablo a partir del , construido alrededor de una iglesia octogonal, rivaliza también con las iglesias de la capital.
En la misma época, las murallas de la ciudad son reconstruidas para hacer frente a la inseguridad creciente en los Balcanes. En 473 la ciudad fue sitiada por los ostrogodos que no llegaron a tomarla pero quemaron los arrabales y causaron miles de muertes. Debilitada por las invasiones eslavas de finales del que arruinaron la economía agraria de Macedonia, así como probablemente por la gran peste de 547, la ciudad fue casi totalmente destruida por un terremoto hacia 619, del que no se recuperaró: algunas planificaciones testimonian el mantenimiento de una actividad muy reducida en el . La ciudad no era más que un pueblo.
Metropolitanato griego Inicialmente Filipos fue una diócesis sufragánea de la arquidiócesis de Tesalónica. Posteriormente, fue elevada al rango de sede metropolitana, como se desprende de la Notitia Episcopatuum, redactada por el emperador bizantino León VI (886-912), donde la sede ocupa el puesto 39 entre las sedes metropolitanas del patriarcado de Constantinopla, con 6 sedes sufragáneas: Polistilo, Velicia, Cristópolis, Smoleno, Cesarópolis y Alectriópolis.(en griego y francés) Jean Darrouzès, Notitiae episcopatuum Ecclesiae Constantinopolitanae. Texte critique, introduction et notes, París, 1981, p. 285, nº 614-620.
En 838 Filipos fue tomada por los búlgaros del kavján Isbul, que celebraron su victoria con una inscripción monumental sobre el estilóbato de la basílica B, entonces parcialmente ruinosa. Los bizantinos lograron retomarla en 850.
Arquidiócesis latina La Cuarta Cruzada fue desviada a Constantinopla para apoyar los reclamos dinásticos de Alejo IV Ángelo, quien junto con su padre fue puesto en el trono imperial con ayuda de los cruzados. Ante el no pago de la totalidad del dinero convenido por la ayuda y el ataque a la flota cruzada por los bizantinos, los cruzados y venecianos hicieron un tratado en marzo de 1204 por el cual acordaron repartirse el Imperio bizantino. Un emperador latino sería elegido por ellos, mientras que la Iglesia de Constantinopla quedaría para la parte que no ganara la elección imperial y tendría derecho a elegir un patriarca. Los cruzados invadieron y saquearon la ciudad el 12 de abril de 1204, eligiendo el 9 de mayo de 1204 un emperador latino del partido cruzado y luego un patriarca latino de Constantinopla.
Después de 1204 Filipos se convirtió en la sede de un arzobispo de rito latino. El único prelado conocido es Guglielmo, trasladado de Ezero (Nazaresca) a la sede de Filipos en 1212. No se conocen otros arzobispos residentes de rito latino.(en latín) Michel Le Quien, Oriens christianus in quatuor Patriarchatus digestus, París, 1740, tomo III, col. 1045-1046.
En las Provinciale Romanum (listas de provincias eclesiásticas con sus diócesis sufragáneas) de circa 1210/1212En el manuscrito Cod. Colleg. Hispan. Bononien. 275, que data de alrededor de 1280, pero que representa la organización de la Iglesia latina tal como era alrededor de 1210-1212.Die päpstlichen Kanzleiordnungen von 1200-1500, Catholic Church. Cancellaria Apostolica, Michael Tangl, Wagner, 1894, volumen 1. pp. 28-30. y de 1228Versión actualizada bajo el papa Gregorio IX y hallada en el manuscrito florentino Riccar dianus 228.Filip Van Tricht. The Latin Renovatio of Byzantium: The Empire of Constantinople (1204-1228). BRILL, 2011. ISBN 9004203923, 9789004203921. pp. 322-328Le Liber censuum de l'Église romaine. Fabre, Paul, 1859-1899, pp. 6-8. Filipos aparece como una arquidiócesis metropolitana latina, aunque había sido capturada por los serbios.
Restablecimiento del metropolitanato griego Después de la recuperación de la región por el Imperio de Nicea circa 1225, se restauró el metropolitanato ortodoxo griego. Circa 1361 los otomanos ocuparon la región. El declive de la región debido a las incursiones eslavas condujo a la supresión del metropolitanato de Filipos y a su unión, en la segunda mitad del con el metropolitanato de Drama. La ciudad de Filipos fue abandonada en fecha desconocida. Cuando el viajero francés Pierre Belon visitó la zona en la década de 1540, solo quedaban ruinas, utilizadas por los turcos como cantera.
Luego de la ocupación por parte de Grecia del área en 1912, en octubre de 1924 el patriarca de Constantinopla restauró el metropolitanato de Kavala (la antigua Cristópolis) y en 1928 fue confiada mediante un acuerdo al cuidado de la Iglesia ortodoxa de Grecia, que en 1930 le dio el nombre de metropolitanato de Filipos y Neápolis. Al incorporar la isla de Tasos en 1953 tomó el nombre de metropolitanato de Filipos, Neápolis y Tasos, actualmente existente con sede en Kavala.
Arquidiócesis titular Desde al menos 1352 Filipos figura entre las sedes archiepiscopales titulares de la Iglesia católica como arquidiócesis de Filipos. Desde el 11 de enero de 1968 es sede vacante.
Episcopologio Arzobispos griegos San Epafrodito † San Erasto † Vitale † (inicios del ) Porfirio † (mencionado en el Concilio de Sárdica) Flavio ? † (mencionado en 367) Flaviano † (mencionado en 431) Sozone † (antes de 449-después de 451) Abercio † (mencionado en 518) Demetrio † (antes de 533-después de 536) Andrea † (mencionado en 692)(en alemán) Andreas, Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit, edición online, nº 366. Nicandro † (mencionado en 717) Bonifacio † (? - 761 falleció) Nicola † (mencionado enl'879)(en alemán) Nikolaos, Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit, edición online, nº 25894. Basilio †(en alemán) Basileios, Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit, edición online, nº 20883. Metodio † Niceforo † (mencionado en 945)(en alemán) Nikephoros, Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit, edición online, nº 25582. Aussenzio † (mencionado en 975)(en alemán) Auxentios, Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit, edición online, nº 20704. Eutimio † (mencionado en 997)(en alemán) Euthymios, Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit, edición online, nº 21955. Fozio † (mencionado antes de 1025 circa)(en alemán) Photios, Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit, edición online, nº 26688. Giovanni † (antes de 1028-después de 1033)(en inglés) Ioannes, metropolitan of Philippi, Prosopography of the Byzantine World, edición 2016 online. Innocenzo † (mencionado en 1053) Giovanni † (segunda mitad del )(en francés) Vitalien Laurent, Le Corpus des Sceaux de l'empire byzantin, París, 1963, vol. V/1, pp. 538-540. Stefano † () Giovanni † (mencionado en 1166) Teodoro † (mencionado en 1261)(en alemán) Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit, CD ROM-Version, Viena, 2001, nº 7432. Macario † (mencionado en 1294)(en alemán) Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit, CD ROM-Version, Viena, 2001, nº 16270. Callinico † (mencionado en 1315)(en alemán) Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit, CD ROM-Version, Viena, 2001, nº 10407.