miniatura|Altar mitraico (siglo III). Muestra a Caelus flanqueado por las alegorias de las estaciones (Museum Carnuntinum, Austria) Caelus,La forma del latín clásico es Caelus, que dio la grafía ‘cielo’ en español (y de ahí su traducción directa, por ser el español una lengua romance). ‘Caelus’ (en nominativo) es el equivalente romano del griego Οὐρανός (Urano). La forma ‘Caelo’ es simplemente el caso dativo o ablativo singular. CoelusLa forma Coelus o Coelum no es latín clásico, sino una grafía medieval y humanista. Aparece en manuscritos tardíos por confusión vocálica. Se generaliza en textos cristianos, litúrgicos y renacentistas. Natalis Comes, que escribió textos mitográficos en el Renacimiento, utiliza con frecuencia la grafía Coelus (muy habitual ya en el siglo XVI). o simplemente Cielo (del latín cælus, “cielo o los cielos”Cuando Caelus aparece como teónimo, representa el Cielo como entidad cósmica, de forma parecida a cómo Οὐρανός representa el cielo en la mitología griega. No se trata del los cielos como paraíso religioso. El plural caeli es muy frecuente, sobre todo bajo influencia griega y bíblica y puede referirse a las distintas regiones celestes. En el cristianismo traduce a menudo el griego ‘οὐρανοί’ y el hebreo ‘šāmayim’, ambos normalmente plurales. De ahí expresiones como Regnum Caelorum («Reino de los Cielos»), pero este campo semántico ya no entra en el campo de la mitología romana. y de ahí “celeste o celestial”) fue un primitivo dios del cielo en la mitología y teología romana, apareciendo también en su iconografía y literatura. No se trata de un dios romano sino de la traducción latina del apelativo del dios griego Urano.Pierre Grimal: Diccionario de mitología griega y romana, voz «Caelus». El nombre de la deidad generalmente aparece en forma gramatical masculina cuando se lo concibe como una fuerza generativa masculina, pero la forma neutral Caelum también se encuentra como una personificación divina.Tiene género neutro, por ejemplo, en Varrón en De lingua latina 5.57, donde podría esperarse una forma masculina para el compañero de Terra. Neutro también en Higino en Fabula pr. 2 (17) en una serie de personificaciones divinas con Terra y Mare (el mar). Las formas masculinas y neutras del nombre Caelus y Caelum difieren solo en los casos vocativos y nominativos. Cuando aparece un sustantivo de segunda declinación en el caso genitivo, dativo o ablativo, no hay forma de distinguir si es neutro o masculino. Cuando la deidad se concibe en plural, 'los Cielos', se usa el masculino Caeli, y no el neutro Caela, lo que crearía una ambigüedad con los sustantivos de primera declinación del género femenino. Las personificaciones divinas en latín son en su mayoría femeninas. Algunas versiones tardías lo denominan como Polo (Pollus), esto es, el «polo» del cielo.Primer Mitógrafo Vaticano, 101 (La historia de Saturno y sus hijos) Identidad El nombre de Caelus indica que fue el equivalente romano del dios griego Urano (Οὐρανός, Ouranós), que tuvo gran importancia en la teogonía y mitología de los griegos. Varrón lo une con Terra (Tierra) como pater y mater (padre y madre), y dice que son 'grandes deidades' (dei magni) en la teología de los misterios en Samotracia.Varrón, De lingua Latina 5.58. Aunque se desconoce si tuvo culto en Roma,Pierre Grimal, The Dictionary of Classical Mythology (Blackwell, 1986, 1996), pp. 83–84. no todos los estudiosos consideran que sea una importación griega dado su nombre latino. Se le ha asociado con Sumano, el dios del trueno nocturno, como 'puramente romano'.Marion Lawrence, "The Velletri Sarcophagus", American Journal of Archaeology 69.3 (1965), p. 220.
Caelus comienza a aparecer regularmente en el arte augusteo y en relación con el culto a Mitra durante la era imperial. Vitruvio lo incluye entre los dioses celestiales cuyos templos (aedes) debían construirse abiertos al cielo. Otros dioses para quienes este tipo de diseño del aedes era apropiado fueron Júpiter, Sol y Luna.Vitruvio, De architectura 1.2.5; John E. Stambaugh, "The Functions of Roman Temples," Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.1 (1978), p. 561. Como dios del cielo, se identificó con Júpiter, como lo indica una inscripción donde se lee: Optimus Maximus Caelus Aeternus Iup<pi>ter.CIL 6.81.2.
Familia y consortes Agustín de Hipona, citando como autoridad a Virgilio, dice que el Cielo (Caelus) y la Tierra (Terra) son esposos.San Agustín: La ciudad de Dios, capítulo X Según Higino Cielo era hijo de Éter (Aether) y Día (Dies), y sus dos hermanas fueron Tierra (Terra) y Mar (Mare) [Talasa].Cicerón, De natura deorum 3.44, citado por E. J. Kenney, Apuleius: Cupid and Psyche (Cambridge University Press, 1990, 2001), nota a 6.6.4, p. 198; Higino, prefacio. No es la teogonía que Hesíodo presenta. El Primer Mitógrafo Vaticano alega que Ofión, u Océano según los filósofos, engendró al Cielo con la antigua Tetis.Primer Mitógrafo Vaticano I, 201
Cicerón recuenta los siguientes hijos de Cielo: Mercurio (con Dies),Cicerón, De natura Deorum 3.56; también Arnobio, Adversus Nationes 4.14. Venus (de nuevo con Dies)Cicerón III, 21 JúpiterCicerón: De natura deorum, III, 21 y Vulcano.Cicerón: De natura deorum III, 22 Con Trivia, Caelus fue el padre de Jano, Saturno y Ops.Ennio, Annales 27 (edición de Vahlen); Varrón, citado por Nonio Marcelo, p. 197M; Cicerón, Timaeus XI; Arnobio, Adversus Nationes 2.71, 3.29. Caelus también fue el padre de una de las tres formas de Júpiter, siendo los otros dos padres Éter y Saturno.Arnobio, Adversus Nationes 4.14. En una tradición, Caelus era el padre, con Tellus, de las Musas, aunque probablemente fuera una mera traducción de Ouranos de una fuente griega.Arnobio, Adversus Nationes 3.37, citando a Mnaseas como fuente. A partir del Renacimiento ya se empezó a concederle otras variantes genealógicas más dispares. Así unos dicen que Saturno era hijo de Cielo (Coelus) y Polo (sic.).Segundo Mitógrafo Vaticano, 3 (Sobre Saturno) O bien Vesta y Cielo, ambos esposos, engendraron a Ops, Tetis, Ceres y Titán.Boccaccio: Genealogia deorum gentilium, I, III y IV Y otros más alegan que el antiquísimo Perses, padre de Hécate por Asteria, era hijo del Cielo.Natale Conti: Mitología III, 15
Mito y alegoría Caelus sustituyó a Urano en las versiones latinas del mito de Saturno (Crono) que castra a su padre celestial, de cuyos genitales cortados, arrojados al mar, nació la diosa Venus (Afrodita).Cicerón, De nature Deorum; Arnobio, Adversus Nationes 4.24. En su obra Sobre la naturaleza de los dioses, Cicerón presenta una alegoría estoica del mito en el que la castración significa 'que el éter celestial más elevado, ese fuego de semillas que genera todas las cosas, no requirió el equivalente de los genitales humanos para proceder en su trabajo generador'.Cicerón, De natura Deorum 2.64. Isidoro de Sevilla narra, de forma similar que Saturno "cortó los genitales de su padre Caelus, porque nada nace en los cielos, de las semillas (Etimologías 9.11.32). Jane Chance, Medieval Mythography: From Roman North Africa to the School of Chartres, A. D. 433–1177 (University Press of Florida, 1994), pp. 27 y 142. Para Macrobio, la separación marca el Caos del Tiempo (Saturno) fijo y medido según lo determinado por los Cielos giratorios (Caelum). La semina rerum ('semillas' de las cosas que existen físicamente) proviene de Caelum y son los elementos que crean el mundo.Macrobio, Saturnales 1.8.6–9; Chance, Medieval Mythography, p. 72.
thumb|350px|Augusto de Prima Porta llevando en su coraza una posible representación de Caelus. La abstracción espacial divina Caelum es un sinónimo del Olimpo como morada celestial metafórica de lo divino, identificada y distinguida de la montaña de la antigua Grecia como hogar de los dioses. Varrón dice que los griegos llaman a Caelum (o Caelus) 'Olympo'.Varrón, De lingua latina 7.20; igualmente Isidoro de Sevilla, Etimologías 14.8.9. El nombre Caelum aparece en caso acusativo, que oscurece cualquier distinción entre masculino y neutro. Servio, anota a Eneida 6.268, narrando que "Olympo" es el nombre tanto para la montaña macedonia como para caelum. Citas de Michel Huhm, "Le mundus et le Comitium: Représentations symboliques de l'espace de la cité", Histoire urbaine 10 (2004), p. 54. Como representación del espacio, Caelum es uno de los componentes del mundus, 'el 'mundo' o cosmos, junto con terra (tierra), mare (mar) y aer (aire).Servio, anota a la Eneida 3.134; Huhm, "Le mundus et le Comitium," p. 53, notas 36 y 37. En su obra sobre los sistemas cosmológicos de la antigüedad, el humanista renacentista neerlandés Gérard Vossius trata ampliamente de Caelus y su dualidad tanto como dios como un lugar en el que habitan los otros dioses.Gérard Vossius, Idolatriae 3.59 en línea et passim, en Gerardi Joan. Vossii Operum, vol. 5, De idololatria gentili. También Giovanni Santinello y Francesco Bottin, Models of the History of Philosophy: From Its Origins in the Renaissance to the "Historia Philosophica" (Kluwer, 1993), vol. 1, pp. 222–235.
El escritor cristiano del período preniceno, Lactancio, usa habitualmente los teónimos latinos Caelus, Saturno y Júpiter para referirse a las tres hipóstasis divinas de la escuela neoplatónica de Plotino: el Primer Dios (Caelus), el Intelecto (Saturno) y Alma, hijo del Inteligible (Júpiter).Elizabeth De Palma Digeser, "Religion, Law and the Roman Polity: The Era of the Great Persecution," en Religion and Law in Classical and Christian Rome (Franz Steiner, 2006), pp. 78–79.
Polo Boccaccio nos da una interpretación filosófica-mitológica. Introduce a Polo (Pollum), considerado el sexto hijo de Demogorgón, siguiendo la tradición de Pronápides en el Prothocosmo. Polo es el cielo o firmamento: Boccaccio interpreta este hijo como el cielo circundante, envolviendo la creación. Polo se refiere a los polos celestes, que dividen el cielo en dos: el ártico, más cercano a nosotros y el antártico, opuesto. Algunos autores llaman a uno de estos polos Pólux, aunque Boccaccio admite que desconoce la razón de ese nombre.Boccaccio: Genealogia deorum gentilium I, 6
Mientras Demogorgón estaba junto a las aguas y moldeaba una esfera de limo, la llamó Polo. Este Polo, despreciando la inactividad y los refugios del padre, voló hacia lo alto. Como aún era blando y maleable, su vuelo hizo que se fusionara y rodeara todo lo previamente formado por el padre. Vio los destellos de luz del martillo del padre (simbolizando la luz y la energía creadora) y recogió esas chispas, llevándolas a su propio “hogar” y decorándolo con ellas. La historia es descrita por Boccaccio como una ficción ligera, cuyo significado profundo se refiere a la interpretación filosófico-algorítmica del cosmos.
En el arte Generalmente, aunque no está universalmente aceptado, Caelus es representado en la coraza del Augusto de Prima Porta,Jane Clark Reeder, "The Statue of Augustus from Prima Porta, the Underground Complex, and the Omen of the Gallina Alba," American Journal of Philology 118.1 (1997), p. 109; Charles Brian Rose, "The Parthians in Augustan Rome," American Journal of Archaeology 109.1 (2005), p. 27. en la parte superior por encima de los cuatro caballos de la cuadriga del dios Sol. Aparece como un hombre maduro y barbudo que lleva una capa sobre su cabeza que ondea en forma de arco, un signo convencional de deidad (velificatio) que 'recuerda la bóveda del firmamento'.Karl Galinsky, Augustan Culture: An Interpretive Introduction (Princeton University Press, 1996), pp. 158 y 321. Está equilibrado y emparejado con la personificación de la Tierra en el fondo de la coraza.Reeder, "The Statue of Augustus," p. 109. Otra interpretación es que estas dos figuras podrían ser identificadas con Saturno y la Magna Mater, para representar la nueva 'Edad de Oro' de Saturno de la ideología augustea.Específicamente, Juppiter Optimus Maximus Saturnus Augustus: Reeder, "The Statue of Augustus," p. 109 y 111.