miniaturadeimagen|Imagen del de Fanes realizada por Francesco de' Rossi. En la cosmogonía órfica, Fanes o Fanetes (en griego antiguo Φάνης, -ητος; latín: Phănes, -ētis; «luminoso» o «revelador») es una divinidad primordial y mística asociada con las teogonías órficas. Es la deidad primigenia que constituye el origen de la procreación y la generación de todas las cosas. Según Macrobio, el oráculo de Colofón identificaba a este Fanes con el dios gnóstico supremo Iao.Robert Graves: Los mitos griegos, 2 (Los mitos homérico y órfico de la creación); anotación 2. 1985, Alianza Editorial. ISBN: 84-206-0110-1 (Tomo I).El nombre de «Iao» (IAW), de origen gnóstico como un prototipo de dios solar, aparece escrito en un pequeño fragmento del libro del Levítico, hallado en una de las cuevas de los alrededores de Qumrán (en la Cueva 4: 4Q120, fragmento 20, 4), a orillas del mar Muerto. No obstante, los gnósticos tomaron prestadas en mayor medida las imágenes y símbolos de la antigua mitología egipcia (especialmente aquellos conectados con el Agathodaemon, el dios solar Iao y el guía de las almas, Anubis). Fanes no es más que uno de los muchos teónimos con los que se conoce a este ser primordial, a saber: +TeónimoespecificaciónAntaugesUtilizado en los himnos órficos; Antauges (Ἀνταυγή), esto es, «luz reflejada», en calidad de deidad lumínica.Himno órfico 6 (a Primogénito)BromioEl gran Bromio, en cuanto a que es un ser escandaloso que retumba.Proclo, sobre el Timeo de Platón I 336, 6; sobre Alcibíades de Platón 109d EónLos teólogos llaman «Eones» a los dioses por ser eterna la naturaleza del primer Eón.Proclo en Plat. Parm. 151EricepeoSu nombre en calidad de Fanes como fuerza. Ericepeo es el «dador de vida».Damascio, Sobre los principios 123; Juan Malalas: Cronografía 4, 7 Se trata de una divinidad primaveral, también usada para referirse a Eros, Baco y Príapo. Ericapeo o Ericepayo, Ἠρικαπαῖος, significa «comedor de brezo».ErosFanes es el tierno Amor, pues gracias a él los seres vivos se unen.FanesNombre en cuanto a progenitor de todo lo conocido y en calidad de ser de «luz». Fanes es el arquetipo de dios creador en el orfismo.MetisEl «ingenio» o «voluntad», nombre de Fanes como aspecto mental. Se le conoce como la «llave del entendimiento».Proclo, sobre el Timeo de Platón III 101, 9PríapoUtilizado en los himnos órficos, como una advocación fálica o de la fecundidad perpetua y complaciente.PrimogénitoProtogono, Πρωτογόνος (Protogónos), en cuanto a que fue el primero de los seres en existir, nacido del huevo cósmico.ZeusTambién a Fanes se le llama Zeus omnividente. En un mito órfico Zeus devora a Fanes y el universo queda entonces dentro de él. Entonces a Zeus se le conoce como Pan («todo»).Atenágoras, Pro. Christ. 20, 3
Ascendencia y descendencia Como deidad mística y primordial es difícil asociar a Fanes con una familia bien establecida ya que nació del huevo cósmico. Las diferentes tradiciones nos dicen que sus progenitores fueron Éter y Caos,Proclo, sobre el Timeo de Platón I, 428 o el Tiempo (Crono-Heracles, con la forma de un dragón),Damascio, De los principios 123 bis o bien solo el Éter, del que surge todo.Proclo, sobre el Timeo de Platón I 433, 31 Precisamente por su nacimiento serpentino se dice que la propia Equidna es hija de Fanes.Fragmento órfico 58, citado en Atenágoras, Apologías 20 La Noche también es hija de Fanes y fruto de la unión entre Fanes y la Noche nacieron Urano y Gea.Proclo, sobre el Timeo de Platón I, 450 Fanes también fue el responsable de crear, por sí mismo, el Sol, la Luna, las estrellas, los meses y los seres humanos.Lactancio Plácido, Divin. inst. I 5, 6 Fuera de la mitología clásica, pero influido por ella, se dice que Phitón (Fanes) fue el séptimo hijo concebido por Demogorgón y la Tierra. Demogorgón, cansado de la constante oscuridad, marchó a los montes Acroceraunios (Cáucaso) y arrancó un pedazo de tierra que sumergió siete veces en el agua y después, prendiéndole fuego, formó el sol en los cielos; he aquí que nació el luminoso Fanes o Fanete.Boccaccio: Genealogia deorum gentilium, libro I, capítulo VII (De Phitón, séptimo hijo de Demogorgón)
Teogonía de las rapsodias órficas miniaturadeimagen|Huevo órfico, ilustrado por Jacob Bryant (1774) La teogonía de las rapsodias órficas comienza diciendo que Fanes nació del huevo cósmico y que este huevo era retoño de Éter y de Abismo (Caos). Este huevo, concebido por el espíritu divino en su propio seno, era una suerte de feto compuesto por luz pura, semejante en naturaleza al huevo de un pájaro.Apio ap. Pseudo-Clemente, Homilías 6, 4, 3 En el interior del huevo se gesta un ser vivo hermafrodita que surge a la luz tras haberse roto el cascarón. Damascio se refiere a una nube, como metáfora del cascarón del huevo: «rasgó luego Fanes la nube, la esplendente túnica y del casco roto del huevo descomunal saltó el primerísimo y echó a correr el bisexuado Primogénito, el muy honrado».Damascio: Dificultades y soluciones de los principios primeros, 98, reconstruido por Alberto Bernabé.
Tras su nacimiento el mundo se llena de luz, una luz tan cegadora que el propio Fanes permanece invisible. La única deidad capaz de percibirlo es la Noche, coetánea de Fanes, que como oscuridad absoluta no resulta afectada por su brillo.Proclo, in. Plat. Remp. II 138, 16 Kroll Fanes posee la naturaleza física de las bestias en apariencia. Se le describe como un ser de cuatro cabezas y cuatro ojos, cuyas cabezas zoomorfas son de toro, león, carnero y serpiente.Proclo, sobre el Timeo de Platón I, 429, 26 Como primer ser viviente se dice que él fue la causa de la reproducción sexual y que es a la vez macho y hembra.Proclo, sobre el Timeo de Platón I, 429, 28 También se dice que sus órganos sexuales están detrás del ano.Ps.-Nonn. ad Gregor. Orat. in Iulian. 4, 78; Suda, voz «Fanes» También está provisto de áureas alas.Himno órfico VI
Fanes, enamorado de sí mismo, produce él mismo una indecible lluvia en lo alto de su cabeza (que pudiera interpretarse como que vertió lágrimas).Damascio in Plat. Parm. 189 Después de unirse a la Noche, su propia hija, he aquí que nacieron la Tierra, la primera de las novias, y el Cielo, morada de los dioses por decisión de Fanes.Damascio Plat. Parm. 257 Después de crear el sol, la luna y las estrellas, se dice que los hombres la llaman Luna (Selene) pero los dioses Mene («mes»), estableciendo así el paso del tiempo.Proclo, en Platón, Timeo II 48, 15 Después Fanes crea la raza humana, comprendida como la raza de oro.Proclo, Timeo, Platón II 74, 26
Luego Fanes se establece en el santuario de la Noche, una gruta nebulosa, identificada con la cueva cretense en la que Rea ocultó a Zeus.Proclo, Timeo, Platón I 312, 15 En ese palacio Fanes se sienta, y allí viven la Noche y el Día en mutua compañía.Hermias, en Platón, Fedro 162, 6 Allí establece el principio del orden cósmico: el poder, y bajo su realeza fabrica un cetro de mando, estableciéndose entonces Fanes como el primer rey de los cielos.Proclo, Platón, Timeo, III 168, 17 Más tarde Fanes pierde interés por el poder y entonces es la propia Noche quien le sucede como la reina de los dioses.Proclo en Platón, Cratilo 54, 28 Finalmente se dice que Fanes parece entonces retirarse a un lugar elevado desconocido, la cima de los cielos, montado en un carro alado, donde mantiene permanente vigilancia sobre los acontecimientos del mundo.Proclo en Platón, Alcibíades 103 a
Otros testimonios escritos
Argonáuticas órficas «En un principio a la fatal Necesidad (Ananké) del antiguo Caos y al Tiempo (Chrónos), que engendró en sus enormes surcos al Éter y al Amor (Eros), de dual naturaleza, visible por doquier e ilustre, famoso padre de la Noche (Nyx) eterna, a quien, como es sabido, los mortales más recientes llaman Fanetes, porque fue el primero que apareció».Argonáuticas órficas, 13-17
Himno órfico «Invoco a Primogénito de dual naturaleza, grande, errante por los espacios celestes, nacido de un huevo, adornado de áureas alas, que muge como un buey, origen de los bienaventurados y de los hombres mortales, semilla inolvidable, honrado con muchos sacrificios, Ericepeo. Indecible, que silbas a escondidas, retoño resplandeciente, que la sombría tiniebla de los ojos disipaste, porque por todas partes revoloteas con la fuerza de tus alas, en el brillante universo, impulsando la sagrado luz, por lo que te llamo Fanes, soberano Príapo y Antauges de ojos vivos. Mas, bienaventurado, prudentísimo y prolífico, preséntate gozoso al ritual sagrado y multiforme para contento de tus oficiantes».Himno órfico 6 (a Primogénito)
Dionisíacas Nono lo menciona varias veces. Primero hace hincapié en su naturaleza resplandeciente:«Aunque Hera movió rápidamente sus pies y corrió desde lo alto con ágiles pies, Hermes le ganó camino, y se encubrió en la figura de eterno fulgor del primogénito Fanes. Y Hera, reverente del dios primigenio, le cedió paso, intimidada por los falsos destellos de su rostro».Nono: Dionisíacas IX 139-144Y luego deja patente sus palabras oraculares:«Luego, con una seña de su erguido dedo, mostró a la joven circular una pared en la que estaban las divididas tablas de Harmonía.Es una metáfora astrológica. Para las mencionadas Tablas se utiliza en griego el término kúrbeis, el mismo que se usaba para designar a las tablas de la ley en Atenas. Las Tablas de Harmonía son seis. Cada una está dividida en dos cuadros, graphis, correspondientes a una casa astrológica, oíkos. En ellas se encuentran reunidos en una unidad todos los oráculos, inscritos en piedra por la mántica mano del Primogénito Fanes; él dibujó con un estilete la casa determinada para todo lo ordenado para el cosmos».Dionisíacas XII 30-36
Otros personajes del mismo nombre El tebano que expandió el culto a Dionisio Lisio desde Tebas a Sición.Pausanias: Descripción de Grecia ii, 6.
Boccaccio Boccaccio nos da una interpretación filosófica-mitológica sobre Fanes, al que refiere como Phyton. Considerado el séptimo hijo de Demogorgón, cuya naturaleza y actos están muy ligados al sol y la creación del mundo visible. Orfeo lo consideraba el primer y más grande dios, del que todo lo demás fue producido. Lactancio lo llama Fanete o Fanos, es decir, “aparición” o “manifestación de la luz”. Phyton, como hijo de Demogorgón, no es solo un mito poético, sino una figura cosmológica que representa el Sol, su perfección y su acción sobre los elementos.Boccaccio: Genealogia deorum gentilium, I, 7
En su narración, Boccaccio cuenta que Demogorgón, afectado por la calígine (oscuridad), asciende a los montes Acroceraunos («heridos por el rayo»), y extrae de allí un gran y ardiente bloque de materia, al que primero redondea con tenazas, luego solidifica con un martillo en el monte Cáucaso. El bloque es llevado más allá de Taprobana y sumergido seis veces en olas, girándolo por el aire para asegurar que no se desgaste ni se oxide con el tiempo. Al ascender al cielo, entra en la casa de Polum (el cielo) y llena su asiento de fulgor. Las inmersiones del bloque explican el cambio de sabor del agua (dulce a salada) y preparan el aire para recibir la luz solar, mostrando un intento de explicación cosmológica de fenómenos naturales.
Referencias
Bibliografía
Hieros Logos. Poesía órfica sobre los dioses, el alma y el más allá. Edición de Alberto Bernabé. Akal. Madrid. 2003. ISBN 84-460-1377-0 Vida de Pitágoras. Argonáuticas órficas. Himnos órficos. Edición de Miguel Periago Lorente. Gredos. Madrid. 1987. ISBN 84-249-1234-9 Véase "Pitágoras". Vida de Pitágoras: obra de Jámblico. Texto en griego y en latín: reproducción, en facsímil electrónico, en el sitio del Internet Archive.
Enlaces externos
Himnos órficos 5: A Protogono. Texto inglés en Theoi; trad. de 1792 de Thomas Taylor. Thomas Taylor (1758 - 1835): neoplatónico inglés, el primero en traducir a su idioma las obras de Platón, las de Aristóteles y los fragmentos órficos. Texto inglés: otra edición, en el sitio Sacred Texts.