thumb|250px|Monumento a Bochica en el municipio de Cuítiva (Boyacá). Bochica (en muysc cubun Bozica AFI: /botʂika/ o / botsika/[http://muysca.cubun.org/Bozica Gómez, enseño a los muiscas a tejer a hilar sabanas(los muiscas eran una subcultura dentro de un grupo más amplio que eran los chibchas) Diego Dicciomuysespañol / Bozica]) es, en la mitología muisca, un héroe civilizador, o un dios, que enseñó a los muiscas a hilar el algodón y tejer mantas, además de inculcarles principios morales y sociales. La tradición mítica también afirma que fue el creador del Salto del Tequendama. Los cronistas escriben en diversos trabajos que varían entre sí, que los muiscas lo describieron como un hombre de cabello blanco y barba larga hasta la cintura, vistiendo una manta hasta las pantorrillas, con los pies descalzos y portando un báculo de oro.
Fue conocido por varios nombres, según las distintas regiones de la Confederación Muisca que visitó. En la provincia de Bacatá (Zipazgo) se le llamó Neuterequeteua, Nemterequeteba, Nemquetheba, Chimizapagua, Chimizayagua, Zuhé, Xué y Zuhá. En las provincias de Hunza (Tunja) y Suamox (Sogamoso) se le llamó Sadigua, Sugumonxe y Sugunsua. También se le llamó Idacanzas, aunque para algunos autores, como José Antonio de Plaza, se trata de personajes distintos, siendo Idacanzas el primer Sumo Sacerdote de Sogamoso, heredero del poder legado por Bochica.De Plaza, José Antonio. Memorias para la historia de la Nueva Granada desde su descubrimiento hasta el 20 de julio de 1810 (Imprenta del Neo-Granadino, por Ramón González; Bogotá, 1850) pp. 56-57
Imagen y descripción A Bochica, cronistas españoles lo describen con una barba al igual que los dioses Quetzalcóatl del panteón azteca y Huiracocha, del inca. La barba, en principio confundida como prueba de influencia prehistórica europea, siendo alimentada y embellecida por las ideas coloniales, tuvo un significado propio en la cultura mesoamericana. Los Anales de Cuauhtitlan son una fuente importante de alto valor al ser escritos en principio en nahuátl. Los Anales de Cuauhtitlan describen la apariencia de Quetzalcoátl en Tula:"En seguida le hizo su máscara verde; tomó color rojo, con que le puso bermejos los labios; tomó amarillo, para hacerle la portada; y le hizo los colmillos; a continuación le hizo su barba de plumas..." (Anales de Cuauhtitlan, 1975, 9.)Aquí la barba es representada como una cubierta de plumas, lo cual concuerda con las imágenes encontradas en el arte mesoamericano. La connotación de la palabra barba por los colonizadores españoles fue utilizada como adorno para la fabricación de influencia europea en Mesoamérica. Ninguna representación cultural de estos dioses, en pintura, escultura, etc., los muestra con barba en el sentido que los españoles lo hubieran entendido.
Se ha cuestionado la veracidad de las historias preservadas y el alcance de la corrupción por las creencias y el imaginario incorporado por misioneros cristianos y monjes que relataron por primera vez en crónicas las leyendas nativas.
Lugares que visitó
En la Provincia de Bacatá !style="background:Lavender; color:Black"|Lugar !style="background:Lavender; color:Black"|Descripción |- | Pasca || Primer pueblo al que llegó Bochica, proveniente de los Llanos orientales. Por ese mismo punto llegaría el conquistador alemán Nicolás de Federmán. |- | Xuacha (Soacha) || Donde según la leyenda chibcha dando un golpe con su bastón en medio del bosque de niebla dio origen al Salto del Tequendama |- | Bosa || Allí se le habría muerto un camello que traía consigo, cuyos huesos se habrían conservado los naturales. Cuando llegaron los españoles, los habitantes de Bosa y Suacha (hoy Soacha) adoraban una costilla en una laguna llamada Baracio. |- | Yntyba || Posteriormente llamado Hontibón, y en la actualidad Fontibón, que hoy es una Localidad de Bogotá. |- | Funza || Capital del Zipazgo de Bacatá. También llamado Muyquyta, Muequetá y Bogotá. |- | Tibaitatá|| Región agrícola en el zipazgo, también conocida como Sugasuca por el cacique homónimo. Fundada como Serrezuela en 1559, actualmente es Madrid, Cundinamarca. |- | Zipacón || Desde allí se devolvió hacia el norte, por las faldas de la sierra. |- | Cota || En Cota permaneció varios días enseñando a un gran número de gente desde una colina alta, alrededor de la cual hicieron un foso de dos mil pasos a la redonda para evitar que la gente lo atropellara. Posteriormente, los muiscas hicieron un santuario en aquel lugar. Durante su estancia en Cota, Bochica durmió todas las noches en una cueva en las faldas de la sierra. Desde allí prosiguió su viaje hacia el nordeste.
{| border="0" style="background:#ffffff" align="top" class="wikitable" |+ align="center" style="background:DarkSlateBlue; color:white"|En las Provincias de Guane, Hunza y SuamoxLugarDescripción Toyú Allí estuvo tres días en una cueva, a donde le fueron a visitar los caciques de Ganza (hoy Gámeza), Bubanza (hoy Busbanzá), Socha, Tasco, Tópaga, Monguí, Tutasá, Mongua, Pesca, Yaconi, Bombaza, Tota, Guaquirá, Sátiva y Suamox (hoy Sogamoso). Guane En el departamento de Santander, provincia en la que vivían los guanes, íntimamente emparentados con los muiscas. Los españoles creyeron que las pinturas rupestres de Guane representaban a Bochica. Hunza Capital del Zacazgo, hoy es llamada Tunja, capital del departamento de Boyacá.. Otga Allí fue a recibirlo el cacique Nompanen, de Suamox, con toda su gente, a los que Bochica les habló por largo tiempo. Suamox Hoy llamado Sogamoso, era la capital religiosa y tierra santa de los muiscas. Los sumos sacerdotes de Suamox decían ser herederos del poder y de las enseñanzas de Bochica (allí conocido como Sadigua, Sugumonxe y Sugunsua). Idacanzas pudo ser el primero de sus sucesores. A la llegada de los españoles, el sumo sacerdote era Sugamuxi. Según Fray Pedro Simón, Bochica desapareció en Sogamoso. Iza Aunque Fray Pedro Simón recoge la versión de que Bochica desapareció en Sogamoso, al referir la historia de Sadigua afirma que desapareció en Iza, dejando estampada la huella de uno de sus pies en una piedra. Desde entonces, las mujeres embarazadas peregrinaban hasta Iza para raspar un poco de la piedra y beberla con agua para tener un buen parto.
Bochica en las Crónicas de Indias
El investigador colombiano Andrés Camilo Bohórquez Roa recoge en su libro, Bochica en las Crónicas de Indias, una compilación de textos de las Crónicas de Indias que relatan el mito de Bochica, y que van desde el hasta el . Según Bohórquez, es posible rastrear el mito a lo largo del tiempo, así:Bohórquez Roa, Andrés Camilo. Bochica en las Crónicas de Indias (Bogotá, 2017; ISBN 9781522021940; ASIN: 1522021949)
Alonso de Medrano
El jesuita Alonso de Medrano fue autor de la Descripción del Nuevo Reino de Granada (1599), obra en la que el mito de Bochica tiene las siguientes características:Medrano, Alonso de, «Descripción del Nuevo Reino de Granada». En Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura (30, 2003). Introducción y transcripción por Dr. J. Michael Francis. Departament of History. University of North Florida.
Nombre que se da al extranjero: Medrano no escribe ningún nombre que se le hubiera dado al misterioso extranjero. Solo se refiere a él como «santo varón». Tiempo en el que llegó el extranjero al territorio muisca: Hace unos 1500 años, contados desde la época en la que escribe el autor (finales de 1598). Lugar de procedencia: El Oriente. Apariencia física: Piel blanca y cabello rubio hasta los hombros. carácter: Se mostraba dominante, con poder o mandato. Atuendo: Vestido largo. Compañía: Venía acompañado por un camello. Enseñanzas: Enseñó «el camino de la salvación» y a bautizar a los niños cuando nacían. Las "carreteras": Medrano afirma que al extranjero se le abrían los caminos y se le allanaban las sierras por donde iba caminando, de lo que quedaba evidencia en las carreteras que tenían los muiscas al llegar los españoles. Medrano da la ubicación de dos de esas carreteras, vistas por él mismo, una en el pueblo de Boyacá, de más de treinta leguas de largo y muy ancha; y otra en Bogotá, de legua y media de largo y menos de un tiro de piedra de ancho. Ambas carreteras serían, según testimonio de Medrano, tan parejas y derechas como si se hubiesen hecho a cordel. Además afirmó que había muchas más en todo el territorio muisca, y sobre todo en la provincia de Sogamoso, y que los indígenas les tenían tanta veneración, que aún en ese momento no se atrevían a andar por ellas, y se apartaban por los lados, aunque los españoles las estuvieran usando ya como Caminos Reales. Lugar de la muerte del extranjero: Sogamoso, donde estarían, según Medrano, los huesos del extranjero y los del camello que traía consigo. Interpretación de Medrano: La teoría personal de Medrano sobre el origen del mito es que pudo haber sido uno de los discípulos de los Apóstoles, o el Apóstol Santiago, como en las historias referidas por los indígenas del Cuzco. Otros datos: Según la crónica de Medrano, luego de la muerte del «santo varón», llegó al territorio muisca un demonio en figura de mujer anciana, llamada Baque, madre de los dioses, que predicó contra las enseñanzas del extranjero. Baque tuvo muchos hijos, que tuvieron por nombres: Cuza, Chibchachun, Bochica y Chiminigagua.
Como advierte Andrés Bohórquez, la parte referida a la mujer llegada después del extranjero es completamente heterodoxa, pues no se ajusta a lo dicho por ninguno de los otros cronistas, por lo que seguramente se trató de una interpretación acelerada de Medrano.
Bernardo Vargas Machuca
En la obra de Bernardo Vargas Machuca, Apologías y discursos de las conquistas occidentales (1599), se hace referencia a una piedra que llevaba tallada la forma de una cruz, en las cercanías del pueblo de Vélez. Queriendo Gonzalo Jiménez de Quesada saber el origen de esa cruz tallada en la piedra, los indígenas más ancianos le relataron una historia que coincide con la de Bochica, y que tiene las siguientes características:Vargas Machuca, Bernardo, Apologías y discursos de las conquistas occidentales (1599) (Versión digital de la Fundación el Libro Total: www.ellibrototal.com).
Nombre que se da al extranjero: No se le da ninguno. Tiempo en el que llegó el extranjero al territorio muisca: Hace más de 1500 años, contados, poco más o menos, desde la fecha en que el autor relata lo sucedido (1599). Apariencia física: Barba larga. Atuendo: Similar al de los Apóstoles, con la insignia de la cruz en la mano. Enseñanzas: Les intentó enseñar doctrinas nuevas, pero como no le escucharon, les advirtió que en el futuro llegarían unos extranjeros que les enseñarían las doctrinas que no habían querido aprender de él. Interpretación de Vargas Machuca: Según este autor, se puede creer que el extranjero fue alguno de los discípulos de los Apóstoles. Otros datos: Se dice en esta crónica que el extranjero hacía la señal de la cruz con la mano derecha.
Juan de Castellanos thumb|200px|Juan de Castellanos según una pintura de Ricardo Moros Urbina. En la obra de Juan de Castellanos, Historia del Nuevo Reino de Granada (1601), que es la cuarta parte de las Elegías de varones ilustres de Indias, el mito de Bochica aparece descrito con más detalle que en las anteriores crónicas:Castellanos, Juan de, Elegías de varones ilustres de Indias, Cuarta Parte, «Historia del Nuevo Reino de Granada». En Obras de Juan de Castellanos, Tomo II (Edición de Parra León Hermanos; Editorial Sur América; Caracas, 1932).
Nombres que se dan al extranjero: Neuterequeteua, Bochica o Xue. Según Castellanos, existe la duda de si fueron tres personas distintas, aunque el cronista se inclina por pensar que fueron tres epítetos dados a una sola persona. Tiempo en el que llegó Bochica al territorio muisca: Castellanos simplemente dice que fue «en los pasados siglos». Apariencia física: Barba larga y cabellos hasta la cintura.