Deuteronomio (del griego τὸ Δευτερονόμιον / tò Deuterounómion, «la segunda ley»; hebreo: דְּבָרִים, Devarim, «estas son las palabras») es un libro bíblico del Antiguo Testamento y del Tanaj hebreo. Se ubica en el quinto lugar, precedido por Números y es, en consecuencia, el último texto de la Torá («La Ley» o «Enseñanzas de Dios») y, para los cristianos, del Pentateuco («las cinco cajas» donde se guardaban los rollos hebreos). En las Biblias cristianas, se encuentra antes de los Libros históricos, el primero de los cuales es el libro de Josué.
Los capítulos 1-30 del libro consisten en tres sermones o discursos pronunciados a los israelitas por Moisés en las llanuras de Moab, poco antes de entrar en la Tierra Prometida. El primer sermón relata los cuarenta años de peregrinación por el desierto que habían llevado a ese momento, y termina con una exhortación a observar la ley. El segundo sermón recuerda a los israelitas la necesidad de seguir a Yahvé y las leyes (o enseñanzas) que les ha dado, de las que depende su posesión de la tierra. El tercer sermón ofrece el consuelo de que, aunque la nación de Israel se muestre infiel y pierda la tierra, con el arrepentimiento todo puede ser restaurado. Los últimos cuatro capítulos (31-34) contienen el Canto de Moisés, la Bendición de Moisés, y las narraciones que relatan el paso del manto de liderazgo de Moisés a Josué y, finalmente, la muerte de Moisés en el Monte Nebo.
Uno de sus Versículos más significativos es Deuteronomio 6:4, el Shemá Israel, que ha sido descrito como la declaración definitiva de «identidad judía» para los judíos teístas: «Escucha, Israel: el SEÑOR nuestro Dios, el SEÑOR es uno."{ Los Versículos 6:4-5 también fueron citados por Jesús en el Marcos 12:28-34 como El primer mandamiento.
Tradicionalmente, se creía que Dios dictó la Torá a Moisés, pero la mayoría de los eruditos modernos datan el Deuteronomio en los siglos VII-V a. C..' Título El libro recibió el nombre de Deuteronomio porque así se lo titula en la versión griega de los LXX: déuteros nómos o "Segunda Ley", por oposición a la "Primera Ley" recibida por Moisés en el Monte Sinaí. Por este motivo, la Vulgata latina translitera la voz griega como Deuteronomium.
El Deuteronomio es el quinto libro del Pentateuco. Su nombre proviene de la traducción griega de la Biblia (Septuaginta), donde en Dt 17,18 se entendió la expresión “copia de la Ley” como “segunda Ley” (deuteronómion). Aunque no es una traducción literal, el título resulta adecuado porque el libro reúne, además de recuerdos históricos y discursos de Moisés, un nuevo conjunto de leyes que guarda relación con las ya presentes en Éxodo y en parte en Levítico. En la tradición judía, este libro se llama Debarim (“Palabras”), a partir de sus primeras expresiones, destacando su tono exhortativo y doctrinal.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA p. 3907
La Vulgata es la traducción de la Biblia al latín, hecha por San Jerónimo.
Autoría El Pentateuco ha sido atribuido tradicionalmente al patriarca Moisés. El Deuteronomio es, en consecuencia, el discurso con el cual el legislador se despide de su pueblo en los llanos de Moab (Deut. 1:5).
Sin embargo, los judíos que se encuentran frente a él escuchándolo no son los mismos que se encontraban al pie del monte Sinaí. Han pasado por muchas tribulaciones; conocen las tentaciones de la idolatría, a los falsos profetas y también a los verdaderos. Conocen también a los reyes traidores.
Moisés entrega a esta gente la Segunda Ley como prolongación y epítome de la primera: la voz de la reforma religiosa será la herencia de los hebreos complementando a la entrega de la tierra por parte de Yahveh. Ambas serán los bienes primordiales de los judíos en este nuevo país y en el futuro.
La crítica literaria aplicada a los textos bíblicos, ha puesto en evidencia que no se puede atribuir el texto a Moisés, ya que responde a situaciones históricas posteriores. En efecto, la insistencia temática en la unidad de Dios, la unidad del Culto, la unidad de la Ley y de la Tierra pone en evidencia una época de crisis en la que esto ya no se realiza. El libro del Deuteronomio es un compendio de textos escritos en diferentes épocas, y proveniente de diversas fuentes, como lo son una buena parte de los libros de la Biblia. Este libro cobró una especial relevancia en el reinado del rey Josías, bajo el cual fue descubierto el manuscrito en el Templo. De hecho, desde la perspectiva de la hipótesis documentaria, se considera que la fuente principal del libro es la tradición deuteronómica, la cual surgió durante el reinado de dicho Josías. La tradición oral que los sustentó pudo haber sido llevada por escribas que huyeron del Reino del Norte, a la sazón invadido por las tropas asirias de Sargón II, quien tomó la ciudad de Samaría, capital del Reino del Norte, en 721 a. C.
La autoría de Moisés fue creída durante siglos, tanto por judíos como por cristianos. La Iglesia católica aceptó hace tiempo las aportaciones científicas de la crítica literaria, y las investigaciones hermenéuticas, tanto aplicadas a este texto como a toda la Biblia, aunque sectores más tradicionales insisten en la autoría mosaica del texto. Lo mismo cabría decir de las iglesias protestantes, y del judaísmo. En cada una de estas confesiones religiosas encontramos sectores que han admitido las aportaciones de la ciencia aplicada a la hermenéutica Bíblica, y otros que se resisten a ello.
Contenido Deuteronomio 20 da leyes para la guerra. - no temas en la guerra, Dios está aquí. Israel temía al enemigo más poderoso. Israel tiene instrucciones de no temer porque Dios está con ellos. Los hombres están exentos del combate si tienen una casa nueva, un viñedo listo para cosechar o un matrimonio no consumado. requiere que Israel ofrezca términos de rendición. instruyó a Israel a evitar la inmoralidad y el pecado de otras naciones. prohíbe cortar árboles que producen alimentos. La comida se puede tomar de los árboles.
Características El Deuteronomio retoma la tradicional forma de contar la historia de Israel a través de grandes discursos; ellos son el marco y la referencia que limitan el Código ético que debería regir la vida del judío.
El libro relata lo que sucedió desde la entrega de las Tablas de la Ley hasta la llegada a los llanos del Moab, pero, como sucede con frecuencia en el Antiguo Testamento, no narra los hechos por la historia misma: los utiliza como medio para probar la realidad y verdad del Código.
Su personaje principal es el propio Moisés, viejo y en el fin de su vida, que recuerda el pasado y, con un estilo vivo y directo, se dirige a los israelitas para hacerles notar que si no guardan una fidelidad a ultranza al Pacto, serán ingratos y poco merecedores del amor de Dios. Él los ha elegido, y ellos han de honrar esa confianza o desaparecer.
La historia es, pues, en el Deuteronomio, el testigo que declara en favor de Dios que volcará al jurado (el pueblo) en su favor. El Deuteronomio muestra ser la puerta de ingreso a una interpretación correcta de la subsecuente historia del pueblo de Israel, esto quiere decir que el Deuteronomio tiene una proyección hacia el futuro del pueblo de Israel.
Estructura El libro está desarrollado en dos grandes partes que a su vez se dividen de la siguiente manera: I: La Segunda Ley 1: Discursos de introducción a: Datos históricos b: Primer discurso de Moisés (Deut. 1:6-4:40) En el primer discurso de Moisés dentro del Deuteronomio, el acento está puesto en la memoria histórica del pueblo. Se evocan los principales episodios del Éxodo, desde la teofanía en el monte Horeb hasta la llegada a las llanuras de Moab, donde Israel se encuentra ya a las puertas de la tierra prometida. Este relato no tiene un fin meramente narrativo, sino exhortativo: se invita a reconocer con gratitud la acción poderosa de Dios, que ha conducido, protegido y sostenido al pueblo en medio de pruebas y dificultades. Moisés recuerda sucesos clave como la salida del Horeb, las dificultades enfrentadas en Cadés, el establecimiento en la región de Transjordania, y la grave infidelidad en Baal Peor, cuando Israel se apartó de Dios justo antes de alcanzar su meta.
El discurso concluye con una reflexión sobre la Alianza sellada en el monte Horeb, subrayando las responsabilidades que implica. Moisés no oculta las consecuencias de la desobediencia: anuncia castigos como advertencia, con el propósito de abrir camino a la conversión y a la renovación de la fidelidad. De este modo, la memoria del pasado se convierte en una escuela de vida y en una llamada urgente a mantenerse firmes en la relación con Dios.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA p. 3908 c: Datos históricos (4:41-49) d: Segundo discurso (Caps. 5-11)
Es la parte central y más importante del libro. Comienza con la promulgación del Decálogo moral, seguida de una exhortación a la fidelidad a Dios que se abre con la profesión de fe en el único Señor, la Shemá. Continúa con el recuerdo de la elección realizada por Dios en favor de su pueblo y con la fuerza que esa elección les otorga. La experiencia de la peregrinación por el desierto, marcada por las infidelidades del pueblo, los castigos recibidos y también las victorias concedidas por Dios, se presenta como modelo de lo que puede ocurrir cuando se encuentren establecidos en la tierra prometida.
El núcleo del discurso es el llamado Código Deuteronómico o Alianza en Moab (capítulos 12-26), que reúne una amplia colección de normas legales y morales. La primera sección se centra en disposiciones religiosas con un principio fundamental: solo existe un Dios y únicamente debe haber un lugar legítimo de culto. A esto se añaden prescripciones concretas sobre la ley del talión, la vida familiar, el matrimonio y la protección de las personas más vulnerables. El bloque concluye con normas de carácter ritual referidas a las primicias y los diezmos. La conclusión de este segundo discurso es extensa y solemne. En ella se destacan con amplitud las bendiciones prometidas a quienes cumplan la Ley y las maldiciones destinadas a quienes la desobedezcan, subrayando la importancia decisiva de la fidelidad a la Alianza.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp. 3908-09
2: Código deuteronómico (12-26) 3: Discursos de conclusión a: Fin del segundo discurso de introducción (27-28) b: Tercer discurso (29-30) El tercer discurso de Moisés se centra en renovar y reafirmar la fidelidad a la Alianza. Inicia recordando la liberación de Egipto y la Alianza establecida con Dios, con el propósito de dejar claro a las generaciones futuras que esa relación con el Señor debe mantenerse firme y constante a lo largo del tiempo. No se trata solo de un recuerdo histórico, sino de una enseñanza que apunta a la continuidad del compromiso. El discurso concluye con una invitación decisiva: escoger la fidelidad a Dios como verdadero camino de vida. Apartarse de sus mandamientos significa, en cambio, elegir la muerte. Moisés plantea esta elección en términos claros y radicales, subrayando que la vida del pueblo depende de su adhesión sincera al Dios de la Alianza.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA p. 3909
II: Relatos referentes al fin de la vida de Moisés 1: Textos acerca de la transición: Josué, el Cántico, la Ley 2: Cántico de Moisés 3: Bendición de la tribus 4: Muerte de Moisés