Entre las variadas doctrinas hinduistas, el shivaísmo de Cachemira o shivaísmo Trika, es una escuela o tradición no dualista del Tantra Shaiva-Shakta que se originó en algún momento posterior al año 850.David Peter Lawrence, Kashmiri Shaiva Philosophy, Internet Encyclopedia of PhilosophyWallis, Christopher; Tantra Illuminated, chapter II, The History of Śaiva Tantra En tanto esta tradición se originó en Cachemira, a menudo es llamado «shivaísmo de Cachemira». Posteriormente se convirtió en un movimiento panindio denominado «Trika» (lit. La Trinidad) por su gran exégeta, Abhinavagupta, y floreció especialmente en Odisha y Maharashtra.Carl Olson, The Many Colors of Hinduism, Rutgers University Press, 2007, page 237 Los rasgos definitorios de la tradición Trika son su sistema filosófico idealista y monista Pratyabhijna («Reconocimiento»), propuesto por Utpaladeva (c. 925-975 d. C.) y Abhinavagupta (c. 975-1025 d. C.), y la centralidad de las tres diosas Parā, Parāparā y Aparā.
Si bien el Trika se basa en numerosos textos shivaístas, como los Agamas Shaiva y los Tantras Shaiva y Shakta, sus principales autoridades escriturales son el Mālinīvijayottara Tantra, el Siddhayogeśvarīmata y el Anāmaka-tantra.Dyczkowski, Mark S. G. The Doctrine of Vibration: An Analysis of the Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism, Motilal Banarsidass Publ., 1989, p. 12. Sus principales obras exegéticas son las de Abhinavagupta, como el Tantraloka, el Mālinīślokavārttika y el Tantrasāra, que son formalmente una exégesis del Mālinīvijayottara Tantra, aunque también se basaron en gran medida en la subcategoría krama del Kulamārga.Sanderson, Alexis. "The Śaiva Literature." Journal of Indological Studies (Kyoto), Nos. 24 & 25 (2012–2013), 2014, pp. 52-53. centrada en Kali. Otro texto importante de esta tradición es el Vijñāna-bhairava-tantra, que se centra en esbozar numerosas prácticas yóguicas.Muller-Ortega, Paul E. (1989). The Triadic Heart of Siva: Kaula Tantricism of Abhinavagupta in the Non-dual Shaivism of Kashmir, pp. 42-43. SUNY Press
El shivaísmo de Cachemira pretendía reemplazar al Shaiva Siddhanta, una tradición dualista que los académicos consideran el shivaísmo tántrico normativo.Flood, Gavin. 2006. The Tantric Body. P.61 El objetivo del Shaiva Siddhanta de convertirse en un Shiva ontológicamente distinto (a través de la gracia de Shiva) fue sustituido por el reconocimiento de uno mismo como Shiva que, en el monismo del shivaísmo de Cachemira, es la totalidad del universo.Flood, Gavin. 2006. The Tantric Body. P.66-67, 122
Varios escritores lo categorizan como: idealismo monista«Kashmir shaivism: the secret supreme», de Swami Lakshman Jee, pág. 103 idealismo absoluto monismo teísta«The trika śaivism of Kashmir», de Moti Lal Pandit. idealismo realista«The doctrine of vibration: an analysis of doctrines and practices of kashmir shaivism», de Mark S. G. Dyczkowski, pág. 51. fisicalismo trascendental o monismo concreto
Estos nombres señalan un punto de vista en que la consciencia es la única realidad. La materia no está separada de la consciencia (dualismo), sino que más bien es idéntica a ella. No hay interrupción entre Dios y el mundo. El mundo no es una ilusión (Maya) como tal (como en las doctrinas advaita vedanta), sino más bien, la ilusión como tal, correspondería a la falsa percepción de la existencia de una dualidad.
El shivaismo cachemiro emergió durante el o '' en Cachemira y desarrolló su teología hasta finales del .
Referencias
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