Vasubandhu (en sánscrito: वसुबन्धु; en tibetano: དབྱིག་གཉེན་) fue un influyente monje budista y erudito de Gandhara. Como filósofo escribió comentarios sobre el Abhidharma, desde las perspectivas de las escuelas Sarvastivada y Sautrāntika. Tras su conversión al budismo Mahayana, junto con su medio hermano, Asanga, fue también uno de los principales fundadores de la escuela Yogachara. Debido a su asociación con la universidad de Nalanda, ambos se encuentran entre los llamados Diecisiete Maestros de Nalanda.
Su Abhidharmakośakārikā ("Comentario sobre el tesoro del Abhidharma") se utiliza ampliamente en el budismo tibetano y de Asia oriental como la fuente principal de la filosofía Abhidharma no mahayana. Sus obras filosóficas en verso establecen el estándar para la metafísica india Yogachara de "solo apariencia" ( vijñapti-mātra), que ha sido descrita como una forma de "idealismo epistemológico", fenomenología y cercana al idealismo trascendental de Immanuel Kant. Aparte de esto, escribió varios comentarios, obras de lógica, argumentación y poesía devocional.
Biografía
Nacido en Puruṣapura en la región de Gandhara del antiguo subcontinente indio, Vasubandhu era medio hermano de Asanga, otro personaje clave en la fundación de la filosofía Yogachara. Su nombre de significa "el pariente de la abundancia".
Nacido brahmánSegún el Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, volumen 2001. Londres: Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. fue, de acuerdo con la tradición budista mahayana, un monje y filósofo escolástico que fundó, junto a su hermano Asanga, la escuela filosófica Iogachara o Vigñana Vada. Es una de las figuras más relevantes de la historia de budismo. La tradición Jodo Shinshu lo considera el 2.º patriarca, mientras que en el tradición zen es el 21º.
Residió en la ciudad de Kausambhi (en la región de Gandhara), donde fue educado en la escuela budista sarvastivada, establecida en su ciudad. Fue contemporáneo del rey indio Chandragupta I (quien reinó entre el 319 y el 335, y fue padre del rey Samudragupta, quien reinó entre el 335 y el 375). Estos datos sitúan a Vasubandhu en torno al siglo IV de nuestra era.Dharma Fellowship (2005). «Yogacara theory. Part one: "Background History"». Consultado el 15 de noviembre de 2007.
Ambos hermanos son miembros de los "Seis Ornamentos" o seis grandes comentaristas de las enseñanzas de Buda. La biografía más antigua de Vasubandhu fue traducida al chino por Paramärtha (499-569).Takakusu, J., trans. (1904). The Life of Vasubandhu by Paramartha, T'oung-pao 5, 269 - 296
Estudió inicialmente con la escuela budista Sarvastivada (también llamada Vaibhāṣika, la cual defendía el Mahavibhasa) que dominaba en Gandhara, y luego se mudó a Cachemira para estudiar con los líderes de la rama ortodoxa Sarvastivada.Lusthaus, Dan; Vasubandhu Después de regresar a casa, dio una conferencia sobre Abhidharma y compuso Abhidharmakośakārikā (Versos sobre el tesoro del Abhidharma), una destilación en verso de las enseñanzas de Sarvastivada Abhidharma, que fue un análisis de todos los factores de la experiencia en sus dharmas constituyentes (eventos fenomenales). Sin embargo, también había comenzado a cuestionar la ortodoxia Sarvastivada durante algún tiempo y había estudiado con el maestro Sautantrika, Manoratha. Debido a esto, luego pasó a publicar un autocomentario de sus propios versos, criticando el sistema Sarvastivada desde un punto de vista Sautrantika (también llamado Dārṣtāntika).
Posteriormente ―bajo la influencia de su hermano Asanga― se convirtió al budismo mahayana, y compuso varios tratados sobre la doctrina Iogachara. El texto más influyente de todos ellos fue el Trimsika-vigñapti-matratá (‘Treinta estrofas sobre la conciencia como única realidad’), pero también escribió otras obras como:
Pañcaskandhaprakaraṇa (Explicación de los Cinco Agregados) Karmasiddhiprakarana ("Un tratado sobre el karma ") Vyākhyāyukti ("Modo adecuado de exposición") Vādavidhi ("Reglas para el debate") Catuhśataka-śāstra Mahāyāna śatadharmā-prakāśamukha śāstra Amitayus sutropadeśa ("Instrucción sobre el Amitabha Sutra ") Discurso sobre la Tierra Pura Vijnaptimatrata Sastra ("Tratado sobre la conciencia solamente") Mahāyānasaṃgrahabhāṣya (Comentario al Resumen del Gran Vehículo de Asanga ) Dharmadharmatāvibhāgavṛtti (Comentario sobre cómo distinguir los elementos de la realidad) Madhyāntavibhāgabhāṣya (Comentario sobre cómo distinguir el medio de los extremos) Mahāyānasūtrālaṃkārabhāṣya (Comentario sobre el Ornamento de los Discursos del Gran Vehículo) Dasabhūmikabhāsya (Comentario sobre el Sutra de las diez etapas) Comentario sobre el Aksayamatinirdesa-sutra Comentario sobre el Sutra del diamante Comentario sobre el Sutra del loto El Viśatikā-kārikā-vrtti (‘veinte estrofas’). El Trshua-bhava-kárika (‘tres naturalezas’). Un comentario al Majaiana-samgraja El Dasha-bhumika-bhashia (‘comentario de los diez países’). El Chatuj-shátaka-shastra (‘cuatrocientas escrituras’). Majaiana-shata-dharma-prakasha-mukha-shastra Amitaiush-sutra-upadesha
Según los relatos tradicionales, Vasubandhu murió mientras visitaba Nepal a la edad de 100 años.
Filosofía thumbnail|Vasubandhu: Madera, 186 cm de altura, hacia 1208, Templo Kofukuji, Nara, Japón. Abhidharma La obra de Vasubandhu Versos sobre el Tesoro del Abhidharma contiene una descripción de los 75 dharmas (acontecimientos fenoménicos), y a continuación esboza toda la doctrina Sarvastivada, incluyendo "las prácticas de meditación, la cosmología, las teorías de la percepción, las teorías causales, las causas y la eliminación de los problemas morales, la teoría del renacimiento y las cualidades de un Buda. "Lusthaus, Vasubandhu El Tesoro y su comentario también exponen todo tipo de argumentos relacionados con el Sarvastivada Abhidharma y critican esos argumentos desde una perspectiva Sautantrika en el comentario. Los argumentos principales incluyen una extensa crítica del Ser (Atman y Pudgala) y una crítica de la teoría Sarvastivada de "la existencia del dharmas de los tres periodos de tiempo [pasado, presente y futuro]". En el Tesoro, Vasubadhu también argumentó en contra de un Dios Creador (Ishvara) y en contra de la teoría Sarvastivada de avijñaptirūpa ("fisicalidad no percibida" o "fisicalidad invisible").
Crítica del yo La crítica del yo de Vasubandhu es una defensa de la doctrina budista Anatman, y también una crítica de la Budista Personalista y de la visión hindú del alma. Pretende mostrar la irrealidad del yo o persona por encima de los cinco skandhas (cúmulos, agregados que conforman un individuo). Vasubandhu comienza esbozando el motivo soteriológico de su argumento, escribiendo que cualquier punto de vista que considere que el yo tiene una realidad independiente (por ejemplo, el punto de vista hindú) no conduce al Nirvana.
Vasubandhu entonces evalúa la idea del Ser desde bases epistémicas (Pramana). Vasubandhu afirma que lo real sólo puede conocerse a partir de la percepción (Pratyakṣa) o de la inferencia (Anumāṇa). La percepción permite observar directamente los objetos de las seis esferas sensoriales. La inferencia permite inferir la existencia de órganos de los sentidos. Sin embargo, no hay tal inferencia para un Ser real sólido aparte de la corriente de percepciones sensoriales constantemente cambiantes y la actividad mental de las esferas sensoriales.
Vasubandhu también argumenta que debido a que el Ser no es causalmente eficiente, es mera convención (prajñapti) y una "construcción conceptual" (parikalpita). Este argumento se dirige principalmente contra la escuela budista Pudgalavada, que sostenía la idea de una "persona" dependiente de los cinco agregados, pero también distinta, para explicar la continuidad de la personalidad. Vasubandhu ve esto como ilógico: para él, el Ser está compuesto de órganos sensoriales, impresiones sensoriales, ideas y procesos mentales que cambian constantemente. Cualquier unidad imaginada del Yo es una proyección falsa.
Vasubandhu también utiliza este análisis de la corriente de conciencia para atacar los puntos de vista hindúes no budistas del Atman. Vasubandhu muestra que la visión hindú del Ser como 'controlador' es refutada por un análisis del flujo y desorden de los eventos mentales y la incapacidad del supuesto Ser de controlar nuestras mentes y pensamientos de cualquier manera que quisiéramos. Si el Sí mismo es realmente un agente eterno no causado, no debería verse afectado por meras causas físicas y mentales, y también parece difícil explicar cómo una fuerza que existe independientemente fuera de la mente podría interactuar causalmente con ella. Vasubandhu también responde a varias objeciones comunes a la visión budista del no-yo, tales como cómo funciona el karma sin un Sí mismo y qué es exactamente lo que experimenta el renacimiento. Vasubandhu señala el continuo causal de agregados/procesos que sufre varios cambios que conducen a futuros acontecimientos kármicos y al renacimiento.
Momentos Durante la época de Vasubandhu, la filosofía del espacio y el tiempo era un tema importante en la filosofía budista. La Sarvāstivādin tradición que Vasubandhu estudió sostuvo la opinión de la existencia de dharmas (eventos fenoménicos) en los tres tiempos (pasado, presente, futuro). Se decía que ésta era su posición teórica definitoria, de ahí que su nombre Sarvāstivāda signifique en sánscrito "teoría de todo existe". En contraste con este punto de vista eternalista, los Sautrāntika, una rama rival, sostenían la doctrina de la "momentaneidad extrema", una forma de presentismo (sólo existe el momento presente).
En el Abhidharmakośakārikā, Vasubandhu expone la teoría Sarvāstivādin, y luego en su comentario (bhasya) critica esta teoría y defiende la "momentaneidad" de la Sautrāntika. También escribió más tarde el Karma-siddhi-prakaraṇa ("Exposición que establece el Karma") que también expuso el punto de vista de la momentaneidad (kṣanikavāda). El punto de vista de Vasubandhu aquí es que cada dharma viene a la existencia sólo por un momento en el que descarga su eficacia causal y luego se autodestruye, la corriente de la experiencia es entonces una serie causal de dharmas momentáneos. La cuestión de la continuidad y la transferencia del karma se explica en este último texto mediante una exposición de la "conciencia almacén" (ālayavijñāna), que almacena semillas kármicas (bīja) y sobrevive al renacimiento.
Teorías del yogacara Según Dan Lusthaus, las ideas principales de Vasubandhu son:
"Cualquier cosa de la que seamos conscientes, pensemos, experimentemos o conceptualicemos, no nos ocurre en ningún otro lugar que dentro de la conciencia." "Los objetos externos no existen". "El karma es colectivo y la conciencia es intersubjetiva". "Todos los factores de la experiencia (dharmas) pueden ser catalogados y analizados." "El budismo es un método para purificar la corriente de conciencia de 'contaminaciones' y 'ensuciamientos'." "Cada individuo tiene ocho tipos de conciencia, pero la Iluminación (o Despertar) requiere anular su base, de tal manera que la conciencia (vijñaana) se 'convierta' en cognición no mediada (jñaana)."
Sólo apariencia Las principales obras Yogacara de Vasubandhu (Viṃśatikā y Triṃśikā) plantean la teoría del "vijñaptimātra", que ha sido traducida de diversas maneras como 'sólo representación', 'sólo consciencia' y 'sólo apariencia'. Mientras que algunos estudiosos como Lusthaus ven Vasubandhu como exponer una fenomenología de la experiencia, otros (Sean Butler) lo ven como exponer alguna forma de Idealismo similar a Kant o George Berkeley.Butler, Sean (2011) "Idealismo en Yogācāra Budismo," The Hilltop Review: Vol. 4: Iss. 1, Artículo 6. Disponible en: https://scholarworks.wmich.edu/hilltopreview/vol4/iss1/6
El Veinte versos comienza afirmando: