miniaturadeimagen|Busto de bronce de Aristóteles en Athens Square, Nueva York. El hilemorfismo o hilomorfismo es una teoría filosófica ideada por Aristóteles y seguida por la mayoría de los escolásticos, según la cual se concibe a la sustancia (ousia) como compuesto por dos principios esenciales, uno es la materia y el otro la forma. La palabra es un término del formado por las palabras griegas hyle (), "materia", y morphē (), "forma".
Como cualquier objeto material tiene una forma, la materia prima es el sustrato básico de toda la realidad. En el mundo material, la materia no puede darse sin forma y la forma no puede darse sin materia. Mientras que la materia pura no tiene más que una existencia teórica, la forma pura existe realmente: es la divinidad, el primer motor inmóvil.
La noción aristotélica de materia, forma y la relación entre ambas han sido objeto de muchas discusiones desde la Antigüedad.
Materia y forma miniaturadeimagen|Materia: Aquello de lo que la cosa está hecha. Ej: Silla de madera, la madera es la materia.Forma: Lo que hace que una cosa sea lo que es. Ej: Lo que hace que la silla sea silla y no mesa. Aristóteles define la materia como aquello de lo cual está hecho algo.Física 194b23-24 Por ejemplo, las letras son materia de sílabas.Física 195a16 Por lo tanto, la materia es un término relativo:Física 194b9 un objeto cuenta como materia relativa a otra cosa. Por ejemplo, la arcilla es materia relativa a un ladrillo porque un ladrillo está hecho de arcilla, mientras que los ladrillos son materia relativa a una casa de ladrillos.
La doctrina de la materia y forma en Aristóteles está relacionada con la distinción de potencialidad y actualidad. La materia desnuda se considera como una potencialidad de forma. El cambio se analiza como una transformación material: la materia es lo que sufre un cambio de forma.Robinson 18-19 Por ejemplo, considere un roca con la forma de estatua. La materia es la piedra, y esta materia pierde una forma (de roca) y gana una nueva forma (la de una estatua).Física 195a6-8Metafísica 1045a26-29 Por otro lado, Dios es pura forma y pura actualidad; en ello (puesto que Aristóteles no reconoce al Motor Inmóvil como una persona, entonces no es un él o Él) no puede haber cambio. Esta doctrina es optimista y teleológica, donde todo se cambia hacia algo continuamente mejor que lo anterior.
La conexión entre la forma de una cosa y su función surge en la Física, donde Aristóteles distingue sus cuatro tipos de causa: material, formal, eficiente y final.Física 194b 17–20; ver también: Metafísica 983a 25 - 983b, Analítica posterior 71b 9–11; 94a 20.
De acuerdo con la teoría de la percepción de Aristóteles, percibimos un objeto al recibir su forma (eidos) con nuestros órganos sensoriales.Acerca del alma 424a19 Por lo tanto, las formas incluyen experiencias, como colores, texturas y sabores, no solo formas.Acerca del alma 418a11–12
Forma sustancial y accidental Los filósofos medievales que usaban conceptos aristotélicos frecuentemente distinguían entre formas sustanciales y formas accidentales. Una sustancia necesariamente posee al menos una forma sustancial. También puede poseer una variedad de formas accidentales. Para Aristóteles, una "sustancia" (ousia) es una cosa individual, por ejemplo, un hombre individual o un caballo individual.Categories 2a12-14 La forma sustancial de la sustancia X consiste en las propiedades esenciales de X,Cross 34 las propiedades que la materia de X necesita para ser el tipo de sustancia que X es.Kenny 24 En contraste, las formas accidentales de X son propiedades no esenciales de X,Cross 94 propiedades que X puede perder o ganar sin cambiar a un tipo diferente de sustancia.
Materia prima y determinada En algunos casos, la materia de una sustancia será en sí misma una sustancia. Si la sustancia A está hecha de la sustancia B, entonces la sustancia B es materia de la sustancia A. Sin embargo, ¿de qué se trata una sustancia que no está hecha de ninguna otra sustancia? Según los aristotélicos, dicha sustancia solo tiene "materia prima" como materia. La materia prima es materia sin forma sustancial propia.Leftow 136-37 Por lo tanto, puede cambiar a varios tipos de sustancias sin permanecer ningún tipo de sustancia todo el tiempo.Kenny 25 La materia se diferencia de una «materia prima» sin forma, incognoscible y eterna que constituye toda realidad; de una segunda «materia de» alguna realidad determinada (como la madera, la arcilla o el bronce), donde es particular que la primera por analogía pero en ambos casos se trata de una «materia sensible común».Física, I, 8, 191a 7-12
Cuerpo y alma miniaturadeimagen|Aristóteles compara el alma y el cuerpo con la cera y el sello.Acerca del alma (412b6-9)
Teoría básica Aristóteles aplica su teoría del hilomorfismo a los seres vivos. Él define un alma como aquello que da vida a un ser.Acerca del alma 413a20-21 La vida es una propiedad de los seres vivos, como lo son el conocimiento y la salud.Acerca del alma 414a3-9 Por lo tanto, un alma es una forma, es decir, un principio o causa específica, de un ser vivo.Acerca del alma 412a20, 414a15-18 Además, Aristóteles dice que un alma está relacionada con su cuerpo como forma de la materia.Acerca del alma 412b5-7, 413a1-3, 414a15-18
Por lo tanto, argumenta Aristóteles, no hay problema en explicar la unidad del cuerpo y el alma, así como tampoco hay problema en explicar la unidad de cera y su forma.Acerca del alma 412b5-6 Así como un objeto de cera consiste en cera con cierta forma, un organismo vivo consiste en un cuerpo con la propiedad de la vida, que es su alma. Sobre la base de su teoría hilomórfica, Aristóteles rechaza la doctrina pitagórica de la reencarnación, ridiculizando la idea de que cualquier alma podría habitar cualquier cuerpo.Acerca del alma 407b20-24, 414a22-24
Según Timothy Robinson, no está claro si Aristóteles identifica el alma con la estructura del cuerpo.Robinson 45-47 Según una interpretación de Aristóteles, un cuerpo bien organizado ya está vivo simplemente en virtud de su estructura.Robinson 46 Sin embargo, según otra interpretación, la propiedad de la vida, es decir, el alma, es algo además de la estructura del cuerpo. Robinson usa la analogía de un automóvil para explicar esta segunda interpretación. Un automóvil en funcionamiento está funcionando no solo por su estructura sino también por la actividad en su motor. Del mismo modo, según esta segunda interpretación, un cuerpo vivo está vivo no solo por su estructura, sino también por una propiedad adicional: el alma, que un cuerpo bien organizado necesita para estar vivo.Robinson 47 John Vella usa el monstruo de Frankenstein para ilustrar la segunda interpretación:Vella 92 el cadáver que yace en la mesa de Frankenstein ya es un cuerpo humano completamente organizado, pero aún no está vivo; cuando Frankenstein activa su máquina, el cadáver adquiere una nueva propiedad, la propiedad de la vida, que Aristóteles llamaría el alma.
Cuerpos vivos Algunos estudiosos han señalado un problema al que se enfrenta la teoría de Aristóteles sobre el hilomorfismo cuerpo-alma.Shields, Aristotle 290-93 Según Aristóteles, la materia de un ser vivo es su cuerpo, que necesita un alma para estar viva. Del mismo modo, la materia de una esfera de bronce es bronce, que necesita redondez para ser una esfera. Ahora, el bronce sigue siendo el mismo bronce después de dejar de ser una esfera. Por lo tanto, parece que un cuerpo debería seguir siendo el mismo después de la muerte.Shields, Aristotle 291 Sin embargo, Aristóteles implica que un cuerpo ya no es el mismo cuerpo después de la muerte.Acerca del alma 412b19-24 Además, Aristóteles dice que un cuerpo que ha perdido su alma ya no está potencialmente vivo.Acerca del alma 412b15 Pero si la materia de un ser vivo es su cuerpo, entonces ese cuerpo debería estar potencialmente vivo por definición.
Un enfoque para resolver este problemaShields, Aristotle 293 basa en el hecho de que un cuerpo vivo está reemplazando constantemente la materia vieja por otra nueva. Un cuerpo de cinco años consta de una materia diferente a la del cuerpo de setenta años de la misma persona. Si el cuerpo de cinco años y el cuerpo de setenta años consisten en materia diferente, entonces, ¿qué los hace el mismo cuerpo? La respuesta es presumiblemente el alma. Debido a que los cuerpos de cinco y setenta años comparten un alma, es decir, la vida de la persona, podemos identificarlos como el cuerpo. Aparte del alma, no podemos identificar qué colección de materia es el cuerpo. Por lo tanto, el cuerpo de una persona ya no es el cuerpo de esa persona después de que muere.
Otro enfoque para resolver el problemaShields, "A Fundamental Problem" basa en una distinción entre materia "próxima" y "no próxima". Cuando Aristóteles dice que el cuerpo es materia para un ser vivo, puede estar usando la palabra "cuerpo" para referirse a la materia que constituye el cuerpo completamente organizado, en lugar del cuerpo completamente organizado. A diferencia del cuerpo totalmente organizado, este "cuerpo" sigue siendo lo mismo incluso después de la muerte. En contraste, cuando dice que el cuerpo ya no es el mismo después de su muerte, está usando la palabra "cuerpo" para referirse al cuerpo completamente organizado.
Intelecto Aristóteles dice que el intelecto (nous), la capacidad de pensar, no tiene ningún órgano corporal (en contraste con otras habilidades psicológicas, como la percepción sensorial y la imaginación).Acerca del alma 429a26-27 Aristóteles distingue entre dos tipos de intelecto.Acerca del alma 15-25 Estos se llaman tradicionalmente el " intelecto paciente (o pasivo)" y el "intelecto agente (o activo)".Robinson 50 Él dice que el "intelecto agente" no está mezclado con el cuerpoAcerca del alma 429a24-25 y sugiere que puede existir aparte de él.Acerca del alma 413b24-26, 429b6 En su libro Xll de la Metafísica, compara el nous activo con el motor inmóvil, del universo, el nous cósmico, que es una idea ya presente en los textos de Platón.
El intelecto pasivo es como la arcilla, puede convertirse en cualquier cosa y está sujeto a cambios. La función del intelecto activo es dar forma al intelecto pasivo. Aristóteles se opuso a la idea de Platón de que el alma lleva consigo recuerdos de vidas anteriores y atribuyó la facultad de la memoria al intelecto pasivo, que en virtud de estar sujeto a cambios, puede morir.
Según una interpretación, la capacidad de una persona para pensar (a diferencia de sus otras habilidades psicológicas) pertenece a algún órgano incorpóreo distinto de su cuerpo.Caston, "Aristotle's Psychology" 337 Esto equivaldría a una forma de dualismo. Sin embargo, según algunos estudiosos, no sería un dualismo cartesiano completo.Shields, "Some Recent Approaches" 165 Esta interpretación crea lo que Robert Pasnau ha llamado el "problema mente-alma": si el intelecto pertenece a una entidad distinta del cuerpo, y el alma es la forma del cuerpo, entonces, ¿cómo es el intelecto parte del alma?Pasnau 160
Otra interpretación se basa en la distinción entre el intelecto pasivo y el intelecto agente. Según esta interpretación, el intelecto pasivo es una propiedad del cuerpo, mientras que el intelecto agente es una sustancia distinta del cuerpo.McEvilley 534Vella 110 Algunos defensores de esta interpretación piensan que cada persona tiene su propio intelecto agente, que presumiblemente se separa del cuerpo al morir.Caston, "Aristotle's Two Intellects" 207 Otros interpretan el intelecto agente como un solo ser divino, tal vez el motor inmóvil, el Dios de Aristóteles.Caston, "Aristotle's Psychology" 339Caston, "Aristotle's Two Intellects" 199