Para el judaísmo, el nombre de Dios es más que un título distinguido. Representa la concepción judía de la naturaleza divina, y de la relación de Dios con el pueblo judío. Sobrecogidos por lo sagrado de los nombres de Dios, y como medio de mostrar respeto y reverencia hacia ellos, los escribas de textos sagrados «pausaban antes de copiarlos, y usaban términos de reverencia para mantener oculto el verdadero nombre de Dios». Los diferentes nombres de Dios en el judaísmo representan a Dios tal y como es conocido, así como los aspectos divinos que se le atribuyen.
miniatura|El Tetragrammaton (YHWH), el principal nombre hebreo de Dios inscrito en la página de un manuscrito sefardí del Sefer Torá de la Biblia hebrea (1385)
El judaísmo tiene diferentes nombres dados a Dios, que se consideran sagrados: (), (Adonai mi Señor[es]), (El Dios), ( Dioses/Divinidad), (Shaddai Todopoderoso), y ( [Señor de] los ejércitos); algunos también incluyen Yo soy el que soy.Esta es la formulación de Joseph Karo (SA YD 276:9). Maimónides (MT Yesodei haTorah 6:2), Jacob ben Asher (AT YD 276) e Isaac Alfasi (HK Menajot 3b) también incluyeron Yo soy el que soy, al igual que muchas autoridades posteriores, entre ellas Moisés Isserles (SA YD 276:9). Las listas originales se encuentran en y. Megillah 1:9 y b. Shavuot 35a, y algunos manuscritos coinciden con cada autoridad. Maimónides y sus seguidores dan el número de nombres como siete; sin embargo, la inconsistencia de los manuscritos hace difícil juzgar cuáles están incluidos. Autoridades como Asher ben Jehiel (Responsa 3:15), los Tosafistas (b. Sotah 10a), Yechiel de París (citado en “'Birkei Yosef, Oraḥ Hayyim”' 85:8), Simeón ben Zemah Duran, Yaakov ben Moshe Levi Moelin y Moisés Isserles (SA YD 276:13), incluyen también el término Shalom. Las primeras autoridades consideraban que otros nombres hebreos eran meros epítetos o descripciones de Dios, y escribieron que tanto ellos como los nombres en otros idiomas podían escribirse y borrarse libremente. Por ejemplo, Akiva Eiger (Hagahot a SA YD 276:9) y Shabbatai HaKohen (SK YD 179:11). Yechiel Michel Epstein (AH HM 27) fue la primera autoridad importante en mostrar su desacuerdo explícito. Véase también J. David Bleich, “'Contemporary Halakhic Problems”' Vol. I cap. IX. Algunos modernos aconsejan tener especial cuidado incluso en estos casos,Epstein, Jonathan Eybeschutz, Urim veTumim 27:2, Yaakov Lorberbaum, «Netivot ha-Mishpat» 27:2, etc. y muchos judíos ortodoxos han adoptado la chumras de escribir «G-d» en lugar de «God» en inglés o decir Ṭēt- Vav (, “9-6”) en lugar de Yōd-Hē (, “10-5”, pero también ' Jah') para el número quince o Ṭēt-Zayin (, «9-7») en lugar de Yōd-Vav (, «10-6») para el número hebreo dieciséis.
Los nombres de Dios han sido una fuente de controversia entre los eruditos del Tanaj. Algunos han esgrimido la diversidad como prueba de que la Torá es obra de varios autores (véase Pentateuco), mientras que otros declaran que los diferentes aspectos de Dios tienen diferentes nombres, dependiendo del papel que Dios representa en el contexto en el cual se le hace referencia y los aspectos específicos que se quiere acentuar.
Los nombres aquí indicados no son necesariamente bíblicos, pero pertenecen a la tradición judía, como por ejemplo Hashem y Memrá.
Los siete nombres de Dios Los nombres de Dios que, una vez escritos, no pueden borrarse debido a su santidad son:«Si se comete un error al escribirlo, no se puede borrar, sino que se debe trazar una línea alrededor para indicar que se ha cancelado...» , «Nombres de Dios», 1906 Enciclopedia judía El; El Shaddai; Elohim;Yo soy el que soy, del que se cree que deriva «Yahveh»;el Tetragrámaton; Adonái y Sebaot.
Además, el nombre Yah—apócope de Yah·veh—está igualmente protegido. El tanna Jose ben Halafta consideraba «Sebaot» un nombre común en el Jose ben Halafta, Soferim, 4:1, Yer. R. H., 1:1; Ab. R. N., 34. y Rabí Ismael consideraba que «Elohim» era uno.Rabino Ismael, Sanedrín, 66a. Todos los demás nombres, como «Misericordioso», «Clemente» y «Fiel», solo representan atributos que también son comunes a los seres humanos.Sheb. 35a.
Nombres de Dios El tetragrama
miniatura|El Tetragrammaton en paleohebreo (500 d. d. C.) (dos formas), y arameo ( a. C. – 200 d. C.) o escrituras hebreo moderno miniatura|El Tetragrammaton en los rollos de plata de Ketef Hinnom con la Bendición sacerdotal del Libro de los Números. ( a. C.) También abreviado como «Jah», el nombre más común de Dios en la Biblia hebrea es el Tetragrammaton, . La escritura hebrea es un abjad, por lo que a menudo se omiten las vocales al escribir. El Tetragrammaton a veces se escribe con vocales, aunque se desconoce qué vocales se utilizaban originalmente. En la costumbre judía se evita la transcripción directa.
El Tetragrámaton (יהוה) es considerado el nombre de Dios por excelencia, identificándose a así mismo ante Moisés, y ocurre 6828 veces en total en la edición de la Biblia Hebraica Stuttgartensia del texto Masorético.
Debido a que por mucho tiempo los judíos consideraron una blasfemia pronunciar directamente el nombre de Dios, el Tetragrámaton perdió su vocalización tradicional siendo finalmente sustituido por Adonai.
El Tetragrámaton originalmente en paleo-hebreos (14px18px14px13px), y luego en hebreo cuadrado (יהוה), se ha encontrado en registros antiguos de la Septuaginta (traducción del Tanaj al griego) como 14px18px14px13px יהוה ó Iαω,
El significado y etimología del Tetragrámaton son de origen desconocido. La tradición judeocristiana por lo general sigue el pasaje Éxodo 3:14 Yo Soy el que Soy como una interpretación de la naturaleza de Dios.
La cultura judía rabínica moderna prohíbe la pronunciación de este nombre. En las oraciones se sustituye por la palabra (Adonai, Mis Señores, Pluralis majestatis tomado como singular), y en las discusiones por HaShem «El Nombre». Nada en la Torá prohíbe explícitamente pronunciar el nombre y el Libro de Rut muestra que se siguió pronunciando hasta el Mark Sameth sostiene que solo se pronunciaba un seudónimo, las cuatro letras (YHVH, YHWH) eran un criptograma que los sacerdotes del antiguo Israel leían al revés como , «él-ella», lo que significa una deidad de doble género, como teorizó anteriormente Guillaume Postel () y Michelangelo Lanci ().« En un momento dado, él [Guillaume Postel] observa que el Tetragrammaton יהוה yhwh contiene pronombres tanto femeninos como masculinos: וה wh y יה yh. A continuación, descubre que este hallazgo se corrobora en , cuando el profeta Elías se sienta con la viuda de Sarepta y el hebreo dice «ella comió, ella y él» וַתֹּאכַל הוא-והיא הִיא-וָהוּא. Lo que llama la atención aquí en Reyes es que las vocales de los pronombres se intercambian: הוא hw' (él) se vocaliza como היא hy' (ella), y viceversa. Esto era exactamente el tipo de cambio de género divino que él buscaba. Dejó de hablarse en voz alta al menos en el , durante el judaísmo del Segundo Templo. El Talmud relata, quizás de forma anecdótica, que esto comenzó con la muerte de Simeón el Justo.Yoma; Tosefta Sotah 13 Las puntos vocálicos comenzaron a añadirse al texto hebreo solo a principios de la Edad Media. El Texto masorético añade al Tetragrámaton los puntos vocálicos de Adonai o Elohim (dependiendo del contexto), indicando que estas son las palabras que deben pronunciarse en lugar del Tetragrámaton (véase Qeri y Ketiv), como también se muestra en los cambios de pronunciación cuando se combina con una preposición o una conjunción. Esto contrasta con los judíos caraítas, que tradicionalmente consideraban la pronunciación del Tetragrámaton como una mitzvá porque el nombre aparece unas 6800 veces a lo largo del Tanaj; sin embargo, la mayoría de los caraítas modernos, bajo presión y en busca de la aceptación de los judíos rabínicos mayoritarios, ahora también utilizan el término «Adonai» en su lugar. Los Beta Israel pronuncian el Tetragrammaton como «Yahu», pero también utilizan el término Ge'ez .
El Tetragrammaton aparece en Génesis y aparece un total de 6828 veces en la edición Biblia Hebraica Stuttgartensia del Texto masorético. Se cree que es una forma arcaica de la tercera persona del singular del aspecto imperfectivo del verbo «ser» (es decir, «[Él] es/era/será»). Esto concuerda con el pasaje del Éxodo donde Dios se nombra a sí mismo como «Seré lo que seré» utilizando el aspecto imperfectivo en primera persona del singular, abierto a interpretación como presente tiempo («Yo soy lo que soy»), futuro («Yo seré lo que seré») o imperfecto («Yo solía ser lo que solía ser»).«Gramática hebrea bíblica para principiantes» , Universidad de Texas en Austin
El judaísmo rabínico enseña que el nombre está prohibido para todos excepto para el sumo sacerdote de Israel, quien solo debe pronunciarlo en el Santo de los Santos del Templo de Jerusalén en Yom Kippur. Entonces pronuncia el nombre «tal y como está escrito». A medida que se pronunciaba cada bendición, las personas que se encontraban en el patio debían postrarse completamente al oírla pronunciar en voz alta. Dado que el Templo no se ha reconstruido desde su destrucción en el año 70 d. C., la mayoría de los judíos modernos nunca pronuncian YHWH, sino que leen (, , Mis Señores, Pluralis majestatis tomado como singular) durante la oración y mientras leen la Torá y como HaShem «El Nombre» en otras ocasiones. La mayoría de las traducciones inglesas de la Biblia escriben «el Señor» para YHWH, y «el Señor Dios» o «el Señor DIOS» para Adonai YHWH en lugar de transcribir el nombre. Es posible que la Septuaginta utilizara originalmente las letras hebreas en su texto griego,Orígenes, “'Comentario sobre los Salmos 2:2”'.Jerónimo, Prologus Galeatus. pero no hay consenso académico sobre este punto. Pronunciación del Tetragrámaton Al leer la Sagrada Escritura en la sinagoga el Tetragrámaton se pronuncia como Adonai, si Adonai está al lado del Tetragrámaton, entonces en lugar de decir dos veces Adonai, se pronuncia el Tetragrámaton como Elohim. En la temprana Edad Media (alrededor del ) los judíos agregaron como contraseña forma de puntos (nequdot) al Tetragrámaton, estos puntos indicaba las vocales con las que se leía el texto, es decir, las de Adonai o de Elohim.Encyclopaedia Britannica: Yahveh
Alrededor del año 1100, los eruditos cristianos pensaron que al Tetragrámaton (Yhvh/Jhvh) había que añadirle las vocales de Adonai y así apareció el nombre híbrido "Jehovah", ampliamente aceptado como pronunciación del Tetragrámaton hasta que se estableció el presente consenso académico casi universal que la pronunciación original debe haber sido "Yah-Weh", hispanizado como "Yavé".Alfonso Ropero, Gran Diccionario enciclopédico de la Biblia (Editorial CLIE, 2017), entrada "Yahvé"
La edición 1960 de la Reina-Valera, a pesar de conservar la ortografía "Jehová" de sus orígenes, informa:
Yah Yah (en hebreo:יה Yh ; en griego: Ια) es el apócope de Yahveh, el Tanaj lo utiliza 50 veces como nombre propioG. Lisowsky, Konkordanz zum hebräischen Alten Testament, Stuttgart 1958, p. 1612. Basic information about the form Jāh, see L. Koehler, W. Baumgartner, J.J. Stamm, Wielki słownik hebrajsko-polski i aramejsko-polski Starego Testamentu (Great Dictionary of the Hebrew-Aramaic-Polish and Polish Old Testament), Warszawa 2008, vol 1, p. 327, code No. 3514. (26 solo y 24 en la expresión «Aleluya»). No puede considerase una forma primitiva que se usara antes de Yahveh. El Tetragrámaton aparece en su forma completa 165 veces en el Génesis; sin embargo, la forma abreviada «Yah» no se encuentra hasta después del Éxodo, a excepción del cántico que aparece en Éxodo 25:2Éxodo 25:2 en hebreo y español y como metáfora a Israel [Trono de Yah] en Éxodo 17:16.Éxodo 17:16 en hebreo y español
En el Nuevo Testamento, «Yah» aparece 4 veces en la expresión «Aleluya» en Apocalipsis 19:1-6.
Yo Soy Según la interpretación del Éxodo 3:14 Yo Soy el que Soy, no solo está presente el nombre de Dios, si no también su significado.