miniatura|derecha|El Sermón de la montaña. Carl Bloch, 1877. El Sermón de la montaña o del monte fue, de acuerdo con el Evangelio de Mateo, una predicación ofrecida por Jesús de Nazaret a sus discípulos y a una gran multitud (Mt 5:1; 7:28). La tradición dice que la alocución se desarrolló en la ladera de una montaña, de ahí su nombre. Algunos cristianos contemporáneos creen que se trata del Monte de las Bienaventuranzas, una elevación al norte del Mar de Galilea, cerca de Cafarnaúm.
Probablemente, su parte más conocida sea la de las Bienaventuranzas, que se encuentran al comienzo. También contiene el Padrenuestro, así como la versión de Jesús de la Regla de oro. Otros versículos citan a menudo la referencia de «sal de la Tierra», «luz del mundo» y otras.
El Sermón de la montaña puede ser considerado como similar al más sucinto Sermón de la llanura, que se menciona en el Evangelio de Lucas (Lc 6:17-49). Algunos comentaristas creen que puede tratarse de versiones distintas del mismo texto, mientras que otros dicen que Jesús predicaba frecuentemente temas similares en diferentes lugares. En tercer lugar, hay quienes creen que ninguno de los sermones realmente existió, sino que ambos son compilaciones de las primeras enseñanzas de Jesús tal como se muestran en Mateo y Lucas.
Para muchos, el Sermón de la montaña contiene las disciplinas principales del cristianismo y es considerado así por muchos pensadores morales y religiosos como Tolstói y Gandhi. El erudito del Nuevo Testamento, Burnett Hillman Streeter, profesor de la Universidad de Oxford, estableció ya en la década de 1930 que «la enseñanza moral de Buda tiene ciertas similitudes notables con el Sermón de la montaña».
Antecedentes y entorno
El Sermón de la montaña se sitúa relativamente pronto en el retrato que hace Mateo del ministerio de Jesús, seguido, en el capítulo 3, de su bautismo por Juan y, en el capítulo 4, su estancia y tentación en el desierto, su llamada a cuatro discípulos y su predicación temprana en Galilea.
Los cinco discursos en el Evangelio de Mateo son: el Sermón de la montaña (5-7), el discurso sobre el discipulado (10), el discurso de las parábolas (13), el discurso sobre la comunidad de fe (18) y el discurso sobre los acontecimientos futuros (24-25). El Evangelio de Mateo por Craig S. Keener 2009 pp. 37-38. Además, como todos los demás "discursos", éste tiene la declaración final de Mateo (7:28-29) que lo distingue del material que le sigue. Véanse declaraciones similares al final de los otros discursos en 11:1; 13:53; 19:1; 26:1.
Tradicionalmente, el Monte de las Bienaventuranzas ha sido conmemorado como el lugar físico en el que tuvo lugar el sermón. También se han sugerido otros lugares, como el Monte Arbel y los Cuernos de Hattin.
Este sermón es una de las secciones más citadas de los Evangelios,. pages xi–xiv. incluyendo algunos de los dichos más conocidos atribuidos a Jesús, como las Bienaventuranzas y la versión comúnmente recitada del Padrenuestro. También contiene lo que muchos consideran los principios centrales del discipulado cristiano.
El escenario para el sermón se da en Mateo 5:1-Mateo 5:2|2. Allí se dice que Jesús ve a la multitud, sube a la montaña acompañado de sus discípulos, se sienta y comienza su discurso.Aunque los discursos de Mateo 5-7 y de Lucas 6 comienzan con las bienaventuranzas y terminan con la parábola de los dos constructores, los escenarios son curiosamente diferentes, pero tienen los mismos componentes. Mientras que Mateo hace que Jesús suba a la montaña con sus discípulos, se siente y pronuncie su discurso a la multitud, Lucas (6:17) lo describe bajando de la montaña con sus discípulos, de pie en un lugar llano y hablando a la multitud. Texto bíblico Según san Mateo (5; 1-12) Según san Lucas (6; 20-26) Al ver Jesús a las multitudes, subió al monte; se sentó y se le acercaron sus discípulos; y abriendo su boca les enseñaba diciendo: »Bienaventurados los pobres de espíritu, porque suyo es el Reino de los Cielos :»Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados. »Bienaventurados los mansos, porque heredarán la tierra. »Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque quedarán saciados :»Bienaventurados los misericordiosos, porque alcanzarán misericordia. »Bienaventurados los limpios de corazón, porque verán a Dios. »Bienaventurados los pacíficos, porque serán llamados hijos de Dios. »Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque suyo es el Reino de los Cielos. »Bienaventurados cuando os injurien, os persigan y, mintiendo, digan contra vosotros todo tipo de maldad por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande en el cielo: de la misma manera persiguieron a los profetas de antes de vosotros.Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 3067-3068). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.Y él, alzando los ojos hacia sus discípulos, comenzó a decir: »Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios. »Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque quedaréis saciados. »Bienaventurados los que ahora lloráis, porque reiréis. »Bienaventurados cuando los hombres os odien, cuando os expulsen, os injurien y proscriban vuestro nombre como maldito, por causa del Hijo del Hombre. »Alegraos en aquel día y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande en el cielo; pues de este modo se comportaban sus padres con los profetas.Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 3253-54). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
»Pero ¡ay de vosotros los ricos, porque ya habéis recibido vuestro consuelo! »¡Ay de vosotros los que ahora estáis hartos, porque tendréis hambre! »¡Ay de vosotros los que ahora reís, porque gemiréis y lloraréis! »¡Ay cuando los hombres hablen bien de vosotros, pues de este modo se comportaban sus padres con los falsos profetas!Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 3254). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Componentes
Aunque las cuestiones sobre el plan compositivo de Mateo para el Sermón de la montaña siguen sin resolverse entre los estudiosos, sus componentes estructurales están claros.Reading the Sermon on the Mount: by Charles H. Talbert 2004 pp. 21–26.¿Qué dicen del Sermón de la montaña de Mateo?, Warren Carter 1994 pp. 35-47.
Mateo 5:3-12 incluye las Bienaventuranzas. Estas describen el carácter de la gente del Reino de los Cielos, expresado como "bendiciones"."Beatitudes." Frank Leslie Cross, Elizabeth A. Livingstone, eds. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005 La palabra griega que la mayoría de las versiones del Evangelio traducen como "bendito", también puede traducirse como "feliz" (Mateo 5:3-12 en Young's Literal Translation como ejemplo). En Mateo, hay ocho (o nueve) bendiciones, mientras que en Lucas hay cuatro, seguidas de cuatro ayes."Bienaventuranzas." Frank Leslie Cross, Elizabeth A. Livingstone, eds. Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana. New York: Oxford University Press. 2005
En casi todos los casos, las frases utilizadas en las Bienaventuranzas son familiares en el contexto del Antiguo Testamento, pero en el sermón Jesús les da un nuevo significado. Juntas, las Bienaventuranzas presentan un nuevo conjunto de ideales que se centran en el amor y la humildad más que en la fuerza y el dominio; se hacen eco de los ideales más elevados de las enseñanzas de Jesús sobre espiritualidad y compasión.A Dictionary of The Bible, James Hastings 2004 páginas 15-19.
En las enseñanzas cristianas, las obras de misericordia, que tienen componentes corporales y espirituales, han resonado con el tema de la bienaventuranza por la misericordia. Jesús el pacificador, Carol Frances Jegen 1986 páginas 68-71. Estas enseñanzas hacen hincapié en que estos actos de misericordia proporcionan beneficios tanto temporales como espirituales.Los Sinópticos: Mateo, Marcos, Lucas, Ján Majerník, Joseph Ponessa, Laurie Watson Manhardt 2005 , páginas 63-68
Mateo 5:13-16 presenta las metáforas de sal y luz. Esto completa el perfil del pueblo de Dios presentado en las Bienaventuranzas y sirve de introducción a la siguiente sección.
Esta sección consta de dos partes, en las que se utilizan los términos «sal de la tierra» y «luz del mundo» para referirse a los discípulos, lo que implica su valor. En otro lugar, en Juan 8:12, Jesús aplica «luz del mundo» a sí mismo.
Jesús predica sobre el Infierno y cómo es el Infierno: «Pero yo os digo que cualquiera que se enoje con su hermano sin causa, correrá peligro de juicio; y cualquiera que diga a su hermano "Raca (tonto)", correrá peligro de consejo; pero cualquiera que diga: Tonto, correrá peligro del fuego del infierno».
thumb|upright|Una página del Mateo, del Papiro 1, c.250 d. C. La sección más larga del Sermón es Mateo 5:17-48,} tradicionalmente conocida como "el Antítesis" o "Antítesis de Mateo". En la sección, Jesús cumple y reinterpreta la Antigua Alianza y en particular sus Diez Mandamientos, contrastando con lo que «habéis oído» de otros.Véase David Flusser, "La Torá en el Sermón de la Montaña]" (WholeStones.org) e ídem, "'Se dice a los ancianos': Sobre la interpretación de las llamadas antítesis en el Sermón de la Montaña" (JerusalemPerspective.com). Por ejemplo, aconseja dar la otra mejilla, y amar a los enemigos, en contraste con el ojo por ojo. Según la mayoría de las interpretaciones de este pasaje en el Evangelio de Mateo y la mayoría de puntos de vista cristianos sobre la Antigua Alianza, estas nuevas interpretaciones de la Ley y los Profetas no son opuestas al Antiguo Testamento, que era la posición de Marción, sino que forman las nuevas enseñanzas que Jesús trae sobre la salvación, y por lo tanto deben ser cumplidas, como se enfatiza en Mateo 7: 24-27 hacia el final del sermón.
En Mateo 6, Jesús condena hacer lo que normalmente serían "buenas obras" simplemente por reconocimiento y no de corazón, como las de limosna (6:1-4), oración (6:5-15) y ayuno (6:16-18). El discurso continúa condenando la superficialidad del «materialismo económico» y llama a los discípulos a no preocuparse por las necesidades materiales, sino a "buscar" primero el Reino de Dios. Dentro del discurso sobre la ostentación, Mateo presenta un ejemplo de oración correcta. Lucas lo sitúa en un contexto diferente. La oración del Señor (6:9-13) contiene paralelismos con 1 Crónicas 29:10-18.<ref>Clontz, T.E. & J., The Comprehensive New Testament with complete textual variant mapping and references for the Dead Sea Scrolls, Philo, Josephus, Nag Hammadi Library, Pseudepigrapha, Apocrypha, Plato, Egyptian Book of the Dead, Talmud, Old Testament, Patristic Writings, Dhammapada, Tacitus, Epic of Gilgamesh, Cornerstone, 2008, p. 451, </ref>Stevenson (2004), p. 198.
La primera parte de Mateo 7 (Mateo 7:1-6){ trata de juzgar. Jesús condena a los que juzgan a los demás sin antes arreglar sus propios asuntos al respecto: «No juzguéis, para que no seáis juzgados». Jesús concluye el sermón de Mateo 7:17-29 advirtiendo contra los falsos profetas.
Plan del sermón El Sermón de la montaña comprende las siguientes secciones:
Capítulo 5 Narrativa introductoria Una multitud seguía a Jesús, y al verla él subió a un monte y se sentó. Sus discípulos se le acercaron, y él tomó la palabra y les enseñaba diciendo: Bienaventuranzas «Bienaventurados los pobres de espíritu porque de ellos es el Reino de los Cielos» (). «Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán en herencia la tierra» (). «Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados» (). «Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados» (). «Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia» (). «Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios» (). «Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios» ().