Ñaimlap, NaimlapEscritos también con sus variantes ortográficas ⟨Ñaymlap⟩ y ⟨Naymlap⟩, respectivamente. o Ñamla (nombre de probable origen mochica)Cerrón-Palomino, R. (1995). La lengua de Naimlap (Reconstrucción y obsolescencia del mochica). Lima: PUCP, pp. 43-44, n. 22.Urban, M., & Eloranta, R. (2017). Ñaimlap, the Birds, and the Sea: Viewing an Ancient Peruvian Legend through the Lens of Onomastics. Names, 65(3), 154-166. https://doi.org/10.1080/00277738.2017.1304104 es un personaje mitológico del antiguo Perú y habría sido el fundador del reino de Sicán. De acuerdo a relatos recogidos por cronistas españoles, como Miguel Cabello de Balboa en su Miscelánea Antártica (1586); provino del mar (Pacífico), trayendo la civilización a las tierras lambayecanas (costa norte del actual Perú), donde fundó un reino o señorío en el que se sucedieron varios reyes (cultura lambayeque), antes de ser conquistado por los chimúes. No es claro si tal tradición oral respondía a acontecimientos y personajes históricos reales.
En el arte precolombino se le representa con rasgos antropomorfos y zoomorfos combinados (preferentemente de ave). Para Federico Kauffmann Doig, es una versión más del dios andino del agua.
Onomástica Documentación del nombre Apenas dos son las fuentes documentales coloniales sobre el personaje y sobre su nombre. La primera mención escrita de este personaje mítico proviene del cronista español Miguel Cabello Balboa, que en su Miscelánea Antártica de 1586 (versión de New York) registra el nombre propio variablemente como , y . Dos siglos después, Justo Modesto Rubiños y Andrade, siguiendo también relatos orales, relata básicamente la misma leyenda en su Succesion chronológica o serie historial de los Curas de Mórrope, y Pacora en la Provincia de Lambayeque del Obispado de Truxillo del Perú (editada recién en el ). Rubiños y Andrade anota el nombre del personaje variablemente como o .
Atribución lingüística y reconstrucción formal Por la ubicación geográfica y las características fonético-fonológicas, el nombre es consensualmente atribuido al idioma mochica. Esta lengua fue hablada en el actual departamento de Lambayeque durante la colonia y es atribuida al señorío de Sicán.
El filólogo andino Rodolfo Cerrón-Palomino adjudica a una errata la forma por presentar un grupo consonántico doble /mp/ a final de palabra, inusitado en la fonología del mochica.Cerrón-Palomino, R. (1995). La lengua de Naimlap (Reconstrucción y obsolescencia del mochica). Lima: PUCP, pp. 43-44, n. 22.
Es también ajena a esa lengua la presencia de segmentos prenasalizados como que podrían ser escritos mediante . Matthias Urban y Rita Eloranta la consideran una forma derivada mediante un proceso de metátesis. A partir de la comparación de fuentes y el análisis fonotáctico, Cerrón-Palomino reconstruye como original la forma */naimlap/ ; por su parte, el antropólogo Federico Kauffman Doig reconstruye */ñañlap/ y los lingüistas Urban y Eloranta postulan la forma original * */ñaiñlap/ .
Propuestas etimológicas La etimología del nombre propio es todavía un asunto no cerrado. El mismo Rubiños y Andrade ofrece un significado para como "significa ave (o gallina) de la agua en la lengua Indica," etimología que parece responder a analizar el nombre como un compuesto mochica ñaiñ-la ‘ave-agua’. Sin embargo, el mochica presentaba un orden de compuestos morfológicos modificador-núcleo, por lo que el compuesto así analizado debería traducirse en todo caso como ‘agua de ave(s)’. La relación del nombre propio con ñaiñ ‘ave, gallina’ sí ha sido respaldada por Kauffman y por Urban y Eloranta. Estos últimos investigadores intentan reforzar su argumento relacionando el nombre propio con ñampal, el nombre en el castellano local contemporáneo para el águila pescadora (Pandion haliaetus). Posteriormente, la propia Eloranta ha puesto en duda la confiabilidad de esta última asociación.
Mitología miniaturadeimagen|Desembarco de Ñaimlap, en el Museo Brüning Crónica de la Leyenda de Naimlap
La historia del relato de Balboa menciona que proveniente del sur y al frente de unos caballitos de totora, Ñaimlap llegó a las costas lambayecanas, desembarcando en las playas de la hoy caleta San José y al pie de la desembocadura de un río que se llamó Faquisllanga o Faxllang (actual Río Lambayeque). Le acompañaba un séquito de funcionarios, versados en diferentes artes y oficios, entre los que se mencionan a Pita Zofi, Ñinacola, Ñinagintue, Fonga Sigde, Occhocalo, Xam Muchec, Ollopcopoc y el estimado Llapchiluli, así como su esposa Ceterni y varias concubinas. Se adentró unos 2 km de la costa, donde construyó un templo, al que nombró Chot (posiblemente la actual Huaca Chotuna) y en el colocó un ídolo de jade verde al que llamó Yampallec. De allí provendría el nombre de Lambayeque dado a la región. Dicho ídolo representaba al mismo Ñaimlap.
Ñaimlap sería pues el fundador legendario del reino de Sicán o Lambayeque de la cultura lambayeque en el y al morir fue divinizado por sus hijos. Estos contaron que Ñaimlap era inmortal y que decidió convertirse en ave, regresando a su lugar de origen. La dinastía fundada por Ñaimlap, 12 en total incluyendo al fundador, gobernó los ricos valles de Lambayeque. Dichos reyes en orden sucesorio fueron:
Cium (hijo de Ñaimlap, casado con Zolzoloñi, tuvo 12 hijos varones como Nor) Escuñain (presunto hijo y sucesor de Cium) Mascuy Cuntipallec Allascunti Nofan Nech Mulumuslan Llamecoll Lanipat Cum Acunta Fempallec o Femllep (último rey y conquista chimú, imponen a un gobernador chimú de nombre Pongmassa)
El último de dichos reyes, Fempallec, quiso cambiar de sitio el ídolo Yampallec, lo que acarreó la ira divina. Estando en ese trance, un demonio en forma de mujer se le apareció y lo tentó a tener relaciones carnales. Como castigo divino, hubo un gran diluvio que duró 30 días, al que sucedió un periodo de sequías y hambruna como nunca se había visto (posiblemente se trata de la descripción de los efectos de un severo fenómeno del Niño). Los sacerdotes culparon de los desastres a Fempallec, y en venganza, lo ataron de las manos y los pies, y lo echaron al mar. Así finalizó la rama principal de la dinastía de Ñaimlap. El valle de Lambayeque quedó sumido en el caos, disgregado en pequeños señoríos, seguidamente el reino Chimú conquistó la región a finales del y puso a un nuevo gobernador principal para los locales, de origen chimú, de nombre Pongmassa, del cual descienden una lista de gobernadores que sobrevivieron a la posterior conquista inca hasta Secfunpisan durante la conquista española.
Posible origen Teoría maya
El arqueólogo alemán Max Uhle vio en este mito un argumento más a favor de su teoría del origen mesoamericano de la cultura andina. Según Uhle, Ñaimlap habría sido un personaje maya venido de la lejana Centroamérica y que trasplantó su civilización a suelo peruano. Sin embargo la teoría inmigracionista de Uhle fue refutada por Julio C. Tello, quien demostró la antigüedad mayor de la civilización peruana con respecto a la maya. Hay que señalar también que la versión transmitida por Cabello Valboa dice que Ñaimlap provino de la “parte suprema” del Perú, es decir, del sur, más no del norte.
Teoría arqueológica Si bien es difícil asociar un personaje mítico a la evidencia arqueológica, algunos de los últimos descubrimientos arqueológicos nos pueden dar una idea de la élite gobernante asociada a este personaje. Sin embargo, dado el carácter de ser mitológico de Ñaimlap, es imposible establecer categóricamente de manera científica su origen.
Las tumbas de élite encontradas nos muestran una élite gobernante multicultural. Mediante análisis de ADN mitocondrial, los arqueólogos han encontrado en mujeres enterradas en la Tumba Oeste de Huaca del Oro (Batán Grande) un claro patrón de vínculos con la población nativa (posiblemente moche) y otros grupos. Es así que la idea de Ñaimlap (un personaje principal de la élite) viniendo de otra región y mezclándose con la gente local es muy plausible.
Representaciones artísticas Muchos estudiosos concuerdan en que Ñaimlap está representado profusamente en el arte de la cultura lambayeque, siendo ejemplares emblemáticos el llamado tumi de oro o cuchillo de Íllimo y la máscara funeraria de oro de Batán Grande. Pero algunos, como Izumi Shimada, no comparten esta posición.
En líneas generales, a Ñaimlap se le representa con rasgos antropomorfos y zoomorfos combinados, destacando los ojos almendrados (a veces llamados ojos alados) y alas que le brotan de los costados. Asimismo, suele estar ataviado con un tocado imponente (mitra o sombrero), signo de su alta jerarquía.
Prehispánicas
Tumis (cuchillos ceremoniales)
Máscaras
Vasos
Cerámica
Otras piezas
Textil
Representaciones modernas
Heráldica
Esculturas
Muralismo
Réplicas
Trofeos
Logos
Sellos postales
Música En el himno de Chiclayo se menciona a Chiclayo como «Hija ilustre del bravo Naylamp». El músico y etnomusicólogo chileno Mauricio Vicencio, investigador de sonoridades precolombinas, publicó en 1993 el disco Naylamp. Génesis de la música andina. La obra utiliza réplicas de instrumentos de viento y percusión de las culturas andinas, y su título hace referencia al personaje histórico-legendario de Ñaimlap.
Cine y animación En la película de Disney Las locuras del emperador (2000), aunque la historia se ambienta en un contexto inspirado en el Imperio Inca, se utiliza iconografía de otras culturas andinas, como la cultura Lambayeque, asociada con la figura de Ñaimlap, esto se observa en el palacio del protagonista.
Numismática En 2010, la figura de Ñaimlap alcanzó una difusión masiva en Perú al ser representada en la primera moneda de un sol de la serie numismática "Riqueza y Orgullo del Perú". El diseño de la moneda destaca el Tumi de Oro de Illimo, donde el personaje aparece con sus característicos ojos alados y tocado real.
Precesión y sucesión
Véase también Cultura Lambayeque Complejo arqueológico Chotuna Chornancap Tumi Tumi lambayeque Idioma mochica Arte de la lengua yunga Señor de Sicán Señora de Chornancap
Notas
Referencias
Bibliografía
Kauffmann Doig, Federico: Historia y arte del Perú antiguo. Tomo 3, pp. 401-412. Lima, Ediciones PEISA, 2002. ISBN 9972-40-215-0
Tauro del Pino, Alberto: Enciclopedia Ilustrada del Perú. Tercera Edición. Tomo 11, pp. 1806-1809. Lima, PEISA, 2001. ISBN 9972-40-160-9
Enlaces externos Proyecto Arqueológico Sicán (PAS) Museo Nacional Sicán
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