thumb|Representación de los doce apóstoles en torno a la escena del bautismo de Cristo en el río Jordán (Baptisterio Arriano de Rávena).
La Enseñanza de los doce apóstolesEn griego Διδαχὴ τῶν δώδεκα ἀποστόλων. Este título también se traduce en ocasiones como: Doctrina de los doce apóstoles. Ver, por ejemplo: ; o Enseñanza del Señor a las naciones por medio de los doce apóstoles,En griego Διδαχὴ Κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόλων τοῖς ἔθνεσιν. Διδαχὴ τῶν δώδεκα ἀποστόλων en griego antiguo (Didaché, pronunciado Didajé con jota, como en griego: /dida'xe/);«... comúnmente llamada...» ()Del griego διδαχή, que significa ‘enseñanza’ o ‘doctrina’ (). Doctrina Duodecim Apostolorum en latín, es una obra de la literatura cristiana primitiva que pudo ser compuesta en la segunda mitad del ,«... en la segunda mitad del siglo I...» () acaso antes de la destrucción del Templo de Jerusalén (),«… first century date…» «… possibly a date earlier than A.D.70…» () por uno o varios autores, los «didaquistas»,«... didaquista...» () a partir de materiales literarios judíos y cristianos preexistentes.«... existían previamente...» () Desde que se encontró en 1873 y se publicó en 1883, la Didaché ha sido fuente inagotable de estudios y objeto de diversas controversias.«... intense scholarly research...» (); «... interés y polémica...» () La principal de ellas atañe a la fecha de su composición. De ser cierta la datación más temprana que se ha propuesto, la Didaché podría ser la regla u ordenanza religiosa utilizada por algunas comunidades cristianas, más bien judeocristianas, unas pocas décadas después de la muerte de Jesús de Nazaret. Según esta interpretación, la Didaché proveería«... providing insight into the life of an early Jewish Christian community...» () el retrato de unos cristianos primitivos, arcaicos en su liturgia y su eclesiología, que vivieron un tiempo de transición en que la forma de judeocristianismo que ellos profesaban fue desplazada por el cristianismo gentil o paganocristianismo iniciado en Antioquía. Si, por el contrario, esa datación se retrasase uno o dos siglos, como también se ha propuesto, la Didaché no sería más que un fraude tardío, urdido con fines particularistasConnolly sugería intereses montanistas por parte del autor. para dar una imagen tendenciosa«... fraudulent and tendencious...» () de la iglesia primitiva. De cualquier modo, la posibilidad de que sea más antigua«... anterior incluso...» () que algunos libros del Nuevo Testamento ha hecho de ella un texto fundamental para comprender la evolución literaria y teológica del cristianismo de la primera centuria.
Las cuestiones que suscita la Didaché son variadas. Además de su datación, se ha estudiado su relación con otros escritos cristianos como el Evangelio de Mateo o la Epístola de Bernabé. También con oraciones judías como el Kidush, la Amidá«... tuvieron su caldo de cultivo en la oración judía.» () o el manual de disciplina de la comunidad esenia de Qumrán. El interés que despierta no es solo literario, sino también litúrgico, pues la Didaché contiene las primeras instrucciones conocidas para la celebración del bautismo y la eucaristía, así como una de las tres redacciones que han pervivido de la oración del padrenuestro.) transcribe las tres versiones griegas. Si se consideran las diversas traducciones de la obra, la dispersión geográfica de los fragmentos encontradosFragmentos de ella han sido encontrados en Egipto, Siria, Etiopía y Asia menor. () y la lista de obras posteriores que dependen de ella, la Didaché debió ser muy conocida en los primeros siglos.«... ejerció tal influencia...» () Al igual que otras obras de la literatura cristiana, estuvo mucho tiempo cerca del canon bíblico, antes de ser finalmente descartada.«... rondando el canon...» () Actualmente se la incluye dentro del heterogéneo grupo de los llamados Padres apostólicos,«Se llaman Padres Apostólicos los escritores cristianos del siglo I o principios del siglo II, cuyas enseñanzas pueden considerarse como eco bastante directo de la predicación de los Apóstoles...» () El término es equívoco porque designa indistintamente a los autores y a sus obras y, en ocasiones, sólo a las obras, pues algunas de ellas, como la Didaché, son anónimas. de los cuales puede ser el escrito más antiguo«... perhaps the earliest text...» () y, sin lugar a dudas, el más importante.
Historia de un descubrimiento
thumb|Filoteo Bryennios, retrato de 1885.
thumb|Dibujo del edificio de la biblioteca frente al río. Al fondo, la silueta del Castillo rojo. thumb|Última página de la obra, con la noticia de su composición. thumb|El Fanar, vista desde el Cuerno de Oro, con el Colegio ortodoxo al fondo. thumb|Águila bizantina, sita en la entrada del Patriarcado ortodoxo griego de Constantinopla. thumb|El Seminario Ortodoxo de la Isla de Chalce.
En 1875«In 1875...» () se difundió en Occidente la noticia de un hallazgo fortuito. Dos años antes, en 1873,«… it was discovered in 1873...» () se había encontrado un códice griego antiguo con obras del cristianismo primitivo. La novedad llegaba con retraso, pero acompañada por la publicación de dos epístolas muy especiales incluidas en el códice. La primicia, editada en Constantinopla, decía:
Los investigadores de Occidente recibieron la noticia con sorpresa y satisfacción.«… great delight…» () Hasta ese momento, las epístolas de Clemente de Roma se conocían únicamente a través del texto proporcionado por el Codex Alexandrinus al que, desgraciadamente, le faltaban unas hojas.«… Codex Alexandrinus… defective…» () El texto publicado por Bryennios completaba ambos escritos.«The last six chapters… had never been published before.» () Era la segunda vez en pocos años que los cimientos de la erudición cristiana moderna se veían sacudidos por un gran descubrimiento.«... a period of surprises…» () En la década anterior, Konstantin von Tischendorf había encontrado en el monasterio de Santa Catalina el Codex Sinaiticus, gracias al cual se había recuperado una versión griega de la Biblia y la Epístola de Bernabé. El descubrimiento de Tischendorf estaba todavía presente en la memoria de los eruditos. Tanto es así que, en algún momento, Filoteo Bryennios fue llamado, por la relevancia de su hallazgo, «el Tischendorf de la Iglesia griega».«… the Tischendorf of the Greek Church.» ()
Filoteo Bryennios había nacido en Constantinopla en 1833 en el seno de una familia humilde. Apoyado por el metropolitano de CízicoJoachim, que después sería patriarca de Constantinopla. () ingresó en el seminario patriarcal de la Isla de Chalce. Al terminar su formación, fue ordenado diácono y se trasladó a Alemania (1856) donde asistió a clases de teología y filosofía en las universidades de Leipzig, Berlín y Múnich. Allí entró en contacto con la moderna investigación occidental. En 1861 regresó a Constantinopla como profesor de historia eclesiástica y exégesis en la misma escuela donde había estudiado. Dos años después, fue ordenado presbítero y honrado con el título de «Archimandrita del trono ecuménico de Constantinopla». En 1867, se hizo cargo de la dirección del prestigioso Colegio ortodoxo griego, una institución varias veces centenaria donde estudiaban tradicionalmente los hijos de las familias ortodoxas griegas. Dicho colegio, también llamado «Gran Escuela de la Nación»,«... superior greek gymnasium...» () estaba situado en el Fanar, el sector griego de Estambul,... in the greek quarter of Constantinople, called Phanar () junto al Cuerno de Oro. Tras la Caída de Constantinopla en 1453, la mermada población griega y la sede del Patriarcado ortodoxo griego de Constantinopla se habían ubicado en ese barrio a instancias del propio sultán.«... the sultan ordered...» Judith Herrin, Byzantium, the surprising life of a medieval empire, página 219, Penguin Books, ISBN 978-0-141-03102-6 Un año después, en 1454, Mateo Kamariotis había fundado el colegio.«... 1454... Matheos Kamariotis... » web oficial del colegio
Próximo al colegio, y en descenso hacia el río, se encontraba el Monasterio del Santo Sepulcro, llamado también Monasterio de Jerusalén por depender«It belongs to the Patriarch of Jerusalem...» () «… perteneciente al patriarcado griego de Jerusalén.» () de dicho Patriarcado. El monasterio, de carácter oriental,«... type of the Christian orient...» () era en ese momento un agregado de edificios cuya biblioteca estaba exenta«... detached...» () del conjunto en un pequeño edificio de piedra,«... stone chamber...» () con pinturas religiosas en la entrada y un interior luminoso. La biblioteca había sido examinada décadas antes por varios expertos que buscaron allí manuscritos antiguos.Bethmann en 1845, M. Guigniant en 1856 y H. O. Coxe en 1858 (). Durante el siglo XIX, el interés de las nuevas ciencias por la literatura antigua motivó batidas por todos los monasterios y bibliotecas, tanto públicas como privadas. En 1873, Bryennios se interesó«... le llamó la atención...» () por un manuscrito de la biblioteca. Se trataba de un volumen en pequeño octavo (6x8 pulgadas), encuadernado en piel negra, con 120 hojas de pergamino bien conservado,«... black leather... small octavo... parchment... 120 leaves... 8 inches...6 inches» () escritas a doble cara con letra pequeña y clara procedente de una misma mano. La última hoja exhibía una breve noticia«... June... 11th... day 3 (Tuesday)... 6564...» () sobre su composición.
El calendario ortodoxo de Constantinopla fechaba el nacimiento de Cristo en el año 5508 de la creación del mundo, así que el año 6564 de dicho calendario correspondía al «... 1056 A.C...» () del calendario juliano.6564-5508 = 1056 () Se trataba, por tanto, de un manuscrito medieval. Los monjes del monasterio no supieron«… ignorant of its content…» () informarle sobre él y el catálogo de la biblioteca decía únicamente que el volumen contenía«… según el catálogo…» () una sinopsis bíblica de escaso valor, atribuida a Juan Crisóstomo. Sin embargo, al abrir el códice, Bryennios encontró completas las dos epístolas de Clemente de Roma y, gracias a su extensa formación patrística, se dio cuenta cabal de la importancia del hallazgo. En concreto, el códice encontrado contenía las siguientes obras:
La Sinopsis veteri et novi testamenti, mencionada en el catálogo. Obra anónima del atribuida«... espurio...» () a Juan Crisóstomo. La recensión contenida en el códice aparecía truncada«… closes with the prophet Malachi…» () en el Libro de Malaquías omitiendo, por tanto, el Nuevo Testamento (fol. 1-32).
La Epístola de Bernabé. Obra pseudoepigráfica atribuida sin que se sepa la razón a Bernabé el Apóstol. Era conocida en parte por el texto del Codex VaticanusDicho códice es el más importante de una familia de varios códices dependientes de un único arquetipo. y por una versión latina, también truncada.«... del siglo III...» () Desde 1862 estaba disponible la versión griega completa del Codex Sinaiticus, encontrada por Konstantin von Tischendorf en el monasterio de Santa Catalina. Bryennios utilizó el texto de su manuscrito para cotejarlo con la edición que, en 1877, preparaba Adolf Hilgenfeld en Jena (fol. 33-51).«... 1862... Sinaiticus... new regardings... Hilgenfeld... 1877» ()
La Primera epístola de Clemente. Extensa carta redactada por Clemente de Roma en torno al año «… from about 96 A.D.» () con motivo de una disputa surgida en la comunidad cristiana de Corinto. En tiempos fue una obra muy apreciada.«La alta estima de que gozaba Clemente…» () Actualmente, la relevancia de su autor ha hecho que se la incluya en el grupo de los Padres apostólicos. Hasta la publicación de Bryennios era conocida por la versión del Codex Alexandrinus donde faltaba el texto de los capítulos 57,6-64,1«… 57,6-64,1…» () los cuales fueron publicados por primera vez en ese año (fol. 51-70).