Hamat Gader (hébreu : חַמַּת גָּדֵר, araméen : חמתא דגדר, hammata degader, grec ancien : Ἑμμαθά, Emmatha ou Αμαθα, Amatha, arabe : الحمة السورية, al-hamma al-souriya, soit « La hamma syrienne ») est un site de la vallée du Yarmouk, près du lac de Tibériade en Israël connu pour ses sources chaudes depuis l'antiquité classique.
Les Romains y ont construit des thermes qui sont restés en usage jusqu'aux premiers siècles de l'ère islamique et ont été abandonnées après un tremblement de terre au . Au XIX siècle, alors que le Levant est sous domination ottomane, une branche du chemin de fer du Hedjaz connecte la localité arabe, al-Hamma, aux régions environnantes, ce qui favorise l’émergence d'un tourisme balnéaire. À la suite de la guerre israélo-arabe de 1948, le village se retrouve sous souveraineté israélienne, dans une position excentrée à proximité du tripoint où convergent les frontières israéliennes, jordaniennes et syriennes. La zone d'Hamat Gader est démilitarisée mais la population arabe est expulsée dans les années qui suivent vers la Syrie. La guerre de 1967 permet à Israël de prendre le contrôle du plateau du Golan et par voie de conséquence d'assurer sa pleine souveraineté sur Hamat Gader. Depuis lors, un important complexe touristique a été édifié sur le site, combinant balnéothérapie, archéologie et réserve faunique.
Étymologie
Le nom hébraïque du site signifie « sources chaudes [de] Gadara ». Ce site se situe à 4 km en amont des sources, à Umm Qeis, de nos jours en Jordanie. Le toponyme arabe El-Hamma est un cognat du nom hébraïque et le toponyme du tell situé près des sources, Tell Bani, est une corruption du terme latin signifiant « bains »
Histoire
Histoire antique vignette|Inscription en grec retrouvée en Syrie, qui crédite Muʿawiya Ier de la restauration des thermes romains à Hamat Gader. Hamat Gader était déjà un lieu de villégiature prisé des Romains. Les sources sont mentionnées par StrabonGeog. XVI, 45., OrigèneCommentary on St. John, VI, 41, 210 et EunapeVit. Soph. 368-370. , ainsi que dans la littérature rabbinique du de l'ère commune.
Selon l'Évangile de Matthieu, Jésus aurait délivré du démon deux habitants de Hamat Gader. Selon les Évangiles de Luc et de Marc, cet épisode se situerait dans d'autres localités riveraines du lac de Tibériade au nom différent mais ressemblantCf. notamment Mt 11:21 et Luc 4:31. La traduction de Louis Segond désigne les habitants par le nom de « Gadaréniens ». Le sermon sur la montagne (les « Béatitudes ») est censé se situer dans les environs immédiats..
La dixième légion, garnisonnée à Gadara commence la construction du complexe balnéaire au . Deux périodes de construction ont été mises en évidence. La période romano-byzantine durant laquelle la plus grande partie des bains est construite et la période musulmane au cours de laquelle des modifications structurelles majeures sont effectuées.
Le site comprend un théâtre romain édifié au qui offrait deux mille places assises. On y trouve aussi une synagogue de construite entre le et le Sukenik, EL : 'The ancient synagogue at Hamat Gader' (in Qobes, Jewish Palestine Exploration Society, 1934), p. 41-61 où on a découvert une belle mosaïque représentant deux lions et dont on peut encore lire les dédicaces en araméen. Cette mosaïque est aujourd'hui exposée dans le hall d'entrée de la Cour suprême d'Israël. Les fouilles archéologiques de la synagogue ont été filmées en 1920 par le « père du cinéma hébreu », Yaakov Ben-Dov, qui a repris ces images dans son film Shivat Zion (« Retour à Sion »)..
Période islamique ancienne Les eaux chaudes étaient utilisées pour la récréation autant que pour leurs vertus curatives. Les bains de Hamat Gader étaient alimentés par sept sources à différentes températures dont une source minérale chaude, aujourd'hui appelée source de l'enfer, Maayann haguehinom en hébreu, ou la source de la friture, Ain Maklen en arabe. À cette époque, la majorité des bassins était couverte de hauts plafonds à coupole et entourés de murs en marbre.
Plusieurs bâtiments sont endommagés par un tremblement de terre au et sont restaurés en 633 durant le règne du calife omeyyade Muawiyah I qui réside à Damas. Des fouilles archéologiques récentes ont révélé l'existence d'édifices publics datant de la période omeyyade comprenant plusieurs pièces au sol recouvert de mosaïques constituées de tesselles rouges, noires et blanches. Il semble que ces bâtiments ont été détruits lors du tremblement de terre de Galilée de 749. Ils sont plus tard reconstruits mais de nouveaux abandonnés après un nouveau tremblement de terre en 1033Hartal, 2010, Hammat Gader, ‘Ein el-Jarab Preliminary Report. Les thermes sont abandonnés et une épaisse couche de limon en recouvre les ruines.
Période ottomane alt=|vignette|Carte de el-Hamma en 1885. Le nom du village apparaît dans les registres de taxation ottomans compilés en 1596. Il est mentionné sous le nom de Hammat Jur, situé dans le nahié de Gawr, du liwa d'Ajloun. Al-Hamma est signalé comme vide (hali), cependant des taxes sont collectées sur un moulin à eau en plus d'une taxe fixeHütteroth and Abdulfattah, 1977, 168.
In 1875, le géographe français Victor Guérin visite le site et en fait la description suivante :
En 1905, le chemin de fer de la vallée de Jezreel est inauguré. Il connecte le port de Haïfa au chemin de fer du Hedjaz via Al-Hamma.
Palestine mandataire La frontière que la France et le Royaume-Uni trace entre la Syrie mandataire et la Palestine mandataire en 1923 situe le village arabe d'el-Hamma en territoire palestinien .
D'après le recensement effectué en 1922, les villages de Samakh et d’al-Hamma ont une population combinée de 976 habitants. Parmi ceux-ci, 922 musulmans, 28 juifs, 1 Bahai et 25 chrétiensBarron, 1923, Table XI, Sub-district of Tiberias, p. 39 dont 6 orthodoxes, 1 catholique romain, 2 melkites, 11 chrétiens de rite arménien et 5 anglicansBarron, 1923, Table XVI, p. 51. En 1931, le village est composé de 46 maisons pour une population de 170 musulmans, un juif et un chrétienMills, 1932, p. 82. En 1936, un entrepreneur libanais, Souleyman Nasif, obtient une concession pour aménager les sources. el-Hamma devient une destination de villégiature populaire auprès des Arabes de Palestine et des régions environnantesKhalidi, 1992, p. 519. En 1945, le village compte 290 habitants musulmans. Son finage s'étend sur 1105 dounams. el-Hamma possède alors une grande mosquée dotée d'une fontaine.
Guerre de 1948 et suites droite|vignette|200x200px|La mosquée d'al-Hamma en 2011. Pendant la guerre israélo-arabe, en mars-, des habitants arabes de Tibériade se réfugient à el-Hamma pour échapper aux troubles qui agitent la ville mais y retournent ensuiteMorris, 2004, p. 179, note 104 p. 271. Selon l'historien israélien Benny Morris, de nombreux habitants de la zone d'el-Hamma fuient vers la Syrie en avril et jusqu'à la mi- mais reviennent sur leurs terres lorsque l'armée syrienne en assure le contrôleMorris, 2004, p. 512.
Après la guerre israélo-arabe de 1948, en conformité avec les accords d’armistice syro-israéliens de 1949, el-Hamma est inclus dans une zone démilitarisée constituée entre les deux pays et qui comprend plusieurs villages situés entre la ligne de front et la frontière entre Israël et la Syrie. Les villageois et leurs biens sont formellement protégés par l'article V de l'accord israélo-syrien signé le UN Doc S/1353 Syria Israel Armistice Agreement of 20 July 1949. Cependant, le gouvernement israélien est inquiet des dangers posés par ces villages arabes frontaliers soupçonnés d'être loyaux à la Syrie et souhaite que les 2200 habitants de la zone soient transférés vers ce pays. Les Syriens, positionnés sur plateau du Golan au-dessus de Hamat Gader, occupent une position stratégique face aux Israéliens.
Le , un groupe de soldats et de membres de la police des frontières israéliennes entreprend d'affirmer la souveraineté israélienne sur Hamat GaderMorris, 1993, p. 362. Les soldats israéliens n'étant pas autorisés à pénétrer dans la zone démilitarisée, ils se déguisent en policiersMorris, 1993, p.363, citing Shalev: Shituf-Peula, 168-73. Les troupes syriennes gardant l'entrée du village leur demandent de faire demi-tour mais les éléments israéliens refusent et pénètrent sur le site. Les Syriens ouvrent alors le feu et sur les 22 hommes de ce groupe, 7 sont tués, 3 blessés et un soldat est fait prisonnier . Cet échange de tirs est connu sous le nom d'incident d'el-Hamma. Le jour suivant, quatre avions israéliens bombardent le poste de police d'al-Hamma et une position syrienne. Deux femmes sont tuées et six habitants blessésMorris, 1993, p. 363. Selon l'historien palestinien Walid Khalidi, les autorités israéliennes ont alors décidé d'expulser les villageois, un processus qui a eu lieu entre 1949 et 1956. Il décrit les vestiges du village arabe en 1992 :
La localité de Himmah est mentionnée dans la Charte palestinienne dans sa version adoptée le , à son article 24, comme un territoire palestinien occupé, au même titre que la bande de Gaza et la Cisjordanie..
Hamat Gader depuis 1967 thumb|Hamat Gader, la nuitthumb|Hamat Gader,la journée Au cours de la guerre des Six Jours en 1967, Israël prend le contrôle du plateau du Golan et ouvre le site au public.
Un nouveau centre de balnéothérapie est ouvert en 1977Hamat Gader in the 20th Century.
Hamat Gader est maintenant comprenant un centre de loisirs, un hôtel de luxe, un centre de cure et une réserve faunique comprenant 200 crocodiliens dont des crocodiles, des alligators, des caïmans et des gavials ainsi que des oiseaux exotiques .
Liens externes Hamat Gader sur le site du ministère israélien des Affaires étrangères. Hamat Gader sur Google Earth
Bibliographie
(Sharon, 2013, p. 283)
Références
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