Psaume 1

Le psaume 1Les numérotations massorétique et grecque sont les mêmes pour ce psaume. ouvre le livre des Psaumes. Il est désigné en latin par ses premiers mots, , comme le . Les thèmes abordés sont surtout ceux de l’étude et du respect de la Loi vus comme le moyen d’accéder au bonheur et opposés à la méchanceté.

Selon les versions de la Bible, le fait partie du prologue avec le ou commence la première des cinq divisions du livre des Psaumes. Il est parfois aussi combiné au . Pour ce qui concerne l’Église catholique, toutefois, Thomas d'Aquin écritSuper Psalmo 1, dans : In psalmos Davidis expositio : « . » (« Ce psaume se différencie du reste de l’œuvre : car il n’a pas de titre, et il est pour ainsi dire le titre de toute l’œuvre. »)

Texte

verset original hébreuL’original hébreu provient du site Sefaria. traduction française de Louis SegondLa traduction de Louis Segond est disponible sur Wikisource, de même que d'autres traductions de la Bible en français. VulgateLe texte de la Vulgate est disponible sur le Wikisource latin. latine 1 Heureux l’homme qui ne marche pas selon le conseil des méchants, qui ne s’arrête pas sur la voie des pécheurs, et qui ne s’assied pas en compagnie des moqueurs, Beatus vir qui non abiit in consilio impiorum, et in via peccatorum non stetit, et in cathedra pestilentiæ non sedit ;2 Mais qui trouve son plaisir dans la loi de l’Éternel, et qui la médite jour et nuit ! sed in lege Domini voluntas ejus, et in lege ejus meditabitur die ac nocte.3 Il est comme un arbre planté près d’un courant d’eau, qui donne son fruit en sa saison, et dont le feuillage ne se flétrit point : tout ce qu’il fait lui réussit. Et erit tamquam lignum quod plantatum est secus decursus aquarum, quod fructum suum dabit in tempore suo : et folium ejus non defluet ; et omnia quæcumque faciet prosperabuntur.4 Il n’en est pas ainsi des méchants : ils sont comme la paille que le vent dissipe. Non sic impii, non sic ; sed tamquam pulvis quem projicit ventus a facie terræ.5 C’est pourquoi les méchants ne résistent pas au jour du jugement, ni les pécheurs dans l’assemblée des justes ; Ideo non resurgent impii in judicio, neque peccatores in concilio justorum :6 Car l’Éternel connaît la voie des justes, et la voie des pécheurs mène à la ruine. quoniam novit Dominus viam justorum, et iter impiorum peribit.

Interprétations du psaume Pour les Juifs Ce psaume invite l’homme à s’investir dans l’étude de la Torah (la Loi), en rejetant le péché. Celui qui adopte une telle attitude connaîtra le bonheur, alors que pour le méchant, le contraire est vrai. L'étude de la Loi est l'activité centrale du Juif et il est naturel que ce premier psaume la mentionne comme la voie vers le bonheur. Pour les chrétiens Le psaume 1 est rangé parmi les psaumes sapientiaux ou didactiques, où l'on retrouve souvent la méditation de la Loi, ainsi que la problématique de la justice. Le psaume est construit sur l'opposition du juste et du méchant : les deux voies sont décrites, et un symbole végétal, l'arbre pour le juste, la paille pour le méchant, est associé à chacun.

Le psaume commence avec une béatitude selon une habitude de la littérature de sagesse. On voit une gradation dans les trois types d'hommes à éviter pour le juste. La Loi est murmurée par le juste, c'est une coutume juive pour méditer les textes sacrés. L'image de l'arbre qui donne du fruit est forte dans un pays qui manque d'eau ; elle est présente dans d'autres livres de la BibleVoir par exemple Ézéchiel 17 ou Ps 52, 10.. Quant à l'image de la paille dissipée par le vent, elle vient du travail du battage du blé : on jette les épis battus, et la paille vole au vent tandis que le blé, plus lourd, retombe à terre. Cette image aussi apparaît souvent dans la BibleVoir par exemple Job 13, 25 ou Jérémie 13, 24.. On peut voir l'assemblée des justes comme un jugement eschatologique, mais la doctrine juive de l'époque n’était pas ainsi définie. Le verbe connaître du dernier verset est à prendre au sens hébreu, c'est-à-dire dans le sens de s'intéresser à quelque chose et de l'aimer.

Utilisation liturgique Dans la liturgie juive

Selon le Talmud Bérakhot (9b), ce psaume et le suivant ne font qu’un. De plus, avec les trois psaumes suivants il est lu le soir de kippour après l’office de ‘arbitSource : Téhilim ou les Psaumes, traduction et présentation par le Rabbin Claude Brahami édition spéciale de l'Aumônerie Israélite des Armées..

Dans la liturgie chrétienne Chez les catholiques Saint Benoît de Nursie sélectionna vers 530 ce psaume pour sa règle de saint Benoît. Chaque lundi, il était chanté ou récité lors de l'office de primeRègle de saint Benoît, traduction par Prosper Guéranger, Abbaye Saint-Pierre de Solesmes, réimpression 2007.

Le psaume 1 est actuellement lu le dimanche qui commence la première semaineLe cycle principal des prières liturgiques se déroule sur quatre semaines. à l'office des lectures dans la liturgie des Heures, de même que le lundi et le dimanche de l'octave de Pâques. Il est utilisé aussi pour des fêtes des saints. C'est le psaume lu à la messe pour le sixième dimanche du temps ordinaire de l'année CLe cycle des lectures des messes du dimanche se déroule sur trois ans.. Il est également pris pour plusieurs messes en semaine : le vendredi de la deuxième semaine de l'avent, le jeudi après les Cendres, et le jeudi de la deuxième semaine de carême.

Mise en musique Le a été mis en musique par Thomas Tallis pour le psautier de l’archevêque Parker, et par Paschal de L'Estocart.

Marc-Antoine Charpentier a composé un « Beatus vir qui non abiit », H.175, pour trois voix, deux dessus instrumentaux et basse continue vers 1679.

Le deuxième mouvement des Vigiles (ou Vêpres) de Sergueï Rachmaninov, Блажен муж (blazhen muzh), est une mise en musique du dans sa version slavonne.

Notes et références Notes

Références

Voir aussi

Bibliographie

Psaume 1

Źródło i licencja