vignette|320px|droite|Un hadith sur un pavement dans la ville iranienne de Nishapur.
Nukhbat al Fikr est un ouvrage majeur d’Ibn Hajar al-Asqalani, un spécialiste égyptien du hadithAu singulier, le mot hadith peut désigner l’ensemble des hadiths, c’est-à-dire l’ensemble des paroles ou actes rapportés de Mahomet, le fondateur de l’islam. du . L’objet de l'ouvrage est la classification des hadiths.... La tradition musulmane connaît plusieurs dizaines, voire plusieurs centaines de milliers de hadiths, que les érudits classent pour établir les véritables actes et paroles de Mahomet, tels que rapportés par ses compagnons, les sahabas.
Classification des hadiths L’enjeu majeur de l’étude des hadiths est de déterminer s’ils sont exacts ou non. Dans cette perspective, Nukhbat al-Fikr classe les hadiths en trois catégories, selon qu'on peut les établir comme authentiques, bons / justes, ou calomnieux.
Les hadiths authentiques Pour être considéré comme authentique (sahih), un hadith doit vérifier simultanément quatre conditions portant sur sa transmission. Il doit être transmis par :
un juste, une personne dans la droiture (عدل, 'adil)Ibn Hajar Asqalani, Nukhbat al-Fikr, p.3, ou mieux, une personne qui est tout à fait juste (تام الضبط, tamm ad-dabt), avec une chaîne continue (sanad), qui n'est pas déficiente (معلل, mu'alal), et qui ne comporte pas d'anomalie, d'irrégularité (شاذ, shadh). Ces conditions rendent le hadith en lui-même authentique, ou véridique. Le classement se fait alors en fonction des variations dans ces conditions. Il en résulte que le Sahih d’al-Bukhari est la première source authentique du hadith. Suit le Sahih Muslim, et les sources qui regroupent leurs critères (شرطهما, shartahuma).
Les bons hadiths
Si le hadith n’est pas authentique, Nukhbat al-Fikr propose d’examiner les rapporteurs du hadith, qui peuvent le rendre bon, juste (الحسن لذاتة, hassan li dhatih). Le hadith est considéré comme bon quand il comporte plusieurs voies, ou transmetteurs. Si la classification d'un hadith est composite (par exemple, bon et authentique), c’est qu’il y a une indécision sur les transmetteurs quand ce qu’il rapporte est unique. Sinon, il est nécessaire d’examiner les deux chaînes du hadith, celle qui est bonne et celle qui est authentique.
Parfois, une addition est faite par un narrateur de chacun de ces deux types de chaîne. Cette addition est acceptée tant qu’elle ne contredit pas ce qu'a rapporté une autre personne plus digne de confianceIbn Hajar Asqalani, Nukhbat al-Fikr, . Si l’addition est contraire à quelque chose de supérieur (أرجح, arjah), on retient le plus fort ou le plus convaincant, qui est considéré comme bien conservé (المحفوظ, mahfudh). Son opposé est alors considéré comme étrange, irrégulier (shadhdh). Si, en plus d'être contraire à quelque chose qui est plus probable, l'addition est jugée faible (الضعف, da'if), l’addition plus forte plus convaincante est considérée comme bien reconnue (المعروف, ma‘ruf). Son opposé est ce qui est rapporté, mais qui est nié (المنكر, munkar).
Quand le contenu du hadith (متن, matn) est en accord avec un hadith relativement unique (fard nisbi), il est appelé « chaîne corroborante » (المتابع, mutabi'). Si le contenu d’un autre hadith semble lui ressembler, alors ce qui est rapporté est un témoignage (الشاهد, shahid). On appelle une évaluation (الاعتبار, i'tibar) le fait de vérifier, d'examiner les voies d'une transmission pour ces derniers hadiths.
En cas de difficulté (contradictions, objections, ...) quelques critères aident à déterminer si le hadith sera accepté (المقبول, maqbul) ou rejeté. Dans les cas suivants, le hadith est accepté : il n’y a aucune contradiction, aucune objection. Le hadith est décisif (المحكم, muḥkam), la contradiction rencontrée peut faire l’objet d’une conciliation (الجمع, jam'). Le hadith est conciliable (مختلف الحديث, mukhtalif al-hadith), la conciliation n’est pas possible car un fait antérieur incompatible est formellement établi. Ce fait antérieur est abrogeant (الناسخ, nasikh), et le hadith en question est abrogé (المنسوخ, mansukh). Par contre, s’il n'y a pas de fait abrogeant, la supériorité du hadith est favorisée (الترجيح, tarjiḥ), si aucune négation (التوقف, tawaqquf) ou confirmation du hadith n’existe, le hadith est aussi accepté.
Dans les autres cas, on détermine que le hadith est rejeté. Cela peut être à cause de lacunes (السقط, saqt)Ibn Hajar Asqalani, Nukhbat al-Fikr, ou de médisances (طعن, ta'n). Le cas de lacunes, évidentes ou cachées, est détaillé ainsi : une lacune en début de chaîne (sanad), causée par le compilateur. Le hadith est considéré comme suspendu (المعلق, mu'allaq). Ce problème peut être résolu par une biographie du compilateur, qui mettra éventuellement à jour une rencontre avec un autre compilateur, et pourra engendrer un recoupement. une lacune en fin de chaîne, par les successeurs (التابعى, tabi'i) des sahabas. Le hadith est considéré comme insensé (المرسل, mursal). Ce problème est appelé un « trucage » (المدلس, mudallas). Cela fait référence à des rencontres possibles mais sur un mode plus compliqué que la narration classique de l’un à l’autre. une lacune en milieu de chaîne. S’il n’y a qu’un seul maillon défaillant, la chaîne est brisée (المنقطع, munqati'). S’il y a deux maillons défaillants ou plus, le hadith est problématique (المعضل, mu'dal).
Si la raison du rejet du hadith est la médisance, on en vient à la section suivante, les hadiths calomnieux.
Les hadiths calomnieux
Nukhbat al-Fiqr distingue dix causesIbn Hajar Asqalani, Nukhbat al-Fikr, p.6 de calomnie ou de médisance, qui ont chacune leurs implications propres :
Dans le premier cas, le narrateur ment. Le hadith rapporté est alors considéré comme fabriqué, forgé (الموضوع, mawdu')
Dans le second cas, une accusation de mensonge est portée. Le hadith est alors considéré comme rejeté, abandonné (المتروك, matruk)
Dans le troisième cas, le narrateur commet de grandes erreurs. Le hadith est alors considéré comme réprouvé ou nié (munkar) selon une opinion. Ce cas est semblable aux deux suivants.
Dans le quatrième cas, le narrateur est irréfléchi ou insouciant (غفلته, ghafla). Si la signification du hadith est obscure, vague, on exige que la problématique du hadith soit clarifiée et que les mots inhabituels soient expliqués.
Dans le cinquième cas, le narrateur est un débauché, un pervers, une personne moralement corrompue (فسقه, fasiq). Il n’est pas permis d'altérer le contenu d'un hadith (matn) de manière intentionnelle, que ce soit par des omissions ou des paraphrases. Une exception est cependant admise pour quelqu'un qui sait ce que ces changements signifient.
Dans le sixième cas, le narrateur est une personne qui délire. Si on découvre le délire ou la folie (wahm) du narrateur grâce à des indications extérieures (القرائن, qara’in) ou par un recoupement, le hadith est considéré comme déficient (mu‘allal).
Dans le septième cas, le narrateur contredit d’autres narrateurs de hadiths (مخالفته, mukhalafa). La contradiction peut avoir six causes. La première est que la formulation de la chaîne a été changée. Ceci se définit par ce qui est rapporté comme interpolé, interrompu (مدرج الإسناد, mudraj al-isnad)Ibn Hajar Asqalani, Nukhbat al-Fikr, . La seconde cause est que le narrateur rassemble ce qui a été rapporté par un compagnon (sahaba), mais qui est suspendu (mawquf) avec ce qui a été rapporté et défini comme élevé, un récit prophétique(المرفوع, marfu'). Alors, le hadith est défini comme interpolé, interrompu (مدرج المتن, mudraj al-matn). La troisième cause est une « transposition » : ce qui a été rapporté est défini comme à l’envers, en sens inversé (المقلوب, maqlub). La quatrième cause est le fait d’insérer un narrateur. Alors, ce qui est rapporté est une insertion (المزيد في متصل الأسانيد, mazid fi muttasil al-asanid) dans une chaîne de transmission déjà connectée à une chaîne. La cinquième cause est que le narrateur en remplace un autre (sans toutefois faire de prépondérance d'une chaîne sur une autre). Alors, ce qui est rapporté est considéré comme inconsistant, incohérent (المضطرب, mudtarib). Les substitutions ou les remplacements peuvent arriver de manière intentionnelle pour mettre à l'épreuve. La sixième et dernière cause est l’alternance de points ou de voyelles quand l'orthographe demeure pareille. Alors, ce qui a été rapporté se définit comme déformé, perturbé, biaisé, par le changement des points (المصحف, musahaf) ou des voyelles (المحرف, muharaf).
Dans le huitième cas, le narrateur est un inconnu (جهالته, jahala). Nukhbat al-Fikr distingue quatre causes de narrateur inconnu (jahala). Le narrateur peut avoir plusieurs noms. Pour une raison précise, il est mentionné avec un nom qui n’est pas bien connu. Sur ce sujet, une compilation clarifie les noms de narrateurs. (الموصح, al-musiḥ). Sinon, le narrateur a seulement quelques narrations, et elles ne sont pas fréquemment citées. Sur ce sujet, certains compilateurs se sont spécialisés dans les narrateurs isolés (الوحدان, al-wuhdan). La troisième cause est que le nom du narrateur n'a pas été nommé par souci de brièveté. Sur ce sujet, des compilateurs ont étudié les mentions anonymes (المبهمات, mubhamat). Enfin, selon l’opinion juste, le narrateur anonyme (المبحم, mubham) n'est pas accepté, même s’il est mentionné de manière anonyme avec une notation (التعديل, ta'dil). Dans le cas où un narrateur est nommé, si une personne seulement a relaté quelque chose de lui, il n’est pas identifiable. S’il y a deux personnes où plus mais qu’il n'est pas déclaré digne de confiance, le narrateur a un statut inconnu. Le rapporteur est considéré comme couvert, déguisé (المستور, mastur).
Dans le neuvième cas, le narrateur est un innovateur. Il y a deux sortes d'innovations :ce qui est équivalent à l'apostasie, et ce qui mène à la corruption morale. Pour la première innovation, la vaste majorité des croyants n'accepte aucun narrateur ainsi décrit. Pour la seconde, quelqu'un qui n’invite pas les gens à cela est accepté selon l’opinion juste, sauf s’il rapporte quelque chose qui supporte son innovation. Auquel cas il est rejeté selon l’opinion préférée.
Dans le dixième cas, le narrateur est oublieux, il perd la mémoire de manière chronique. Si la perte de mémoire est chronique, alors ce qui a été rapporté est qualifié d’étrange, d’irrégulier (shadhdh). Si l’oubli est occasionnel, alors ce qui a été rapporté est défini comme désordonné (المختلط, mukhtalat). Dans les deux cas de perte de mémoire, si le hadith est corroboré par un rapporteur digne de considération, le rapporteur couvert, déguisé (mastur), ou le rapporteur d'un hadith insensé, inutilisé (المرسل, mursil), ou encore de même le rapporteur d'un hadith camouflé, truqué (المدلس, mudallis), sont légitimés. Leurs hadiths deviennent bon (hassan) non pas en eux-mêmes, mais dans leur ensemble (لا لذاته بل بالمجموع, la li-dhatihi bal bil–majmu‘).
Conditions de la transmission des hadiths vignette|droite|270px|Diplôme de calligraphie arabe ; un hadith est écrit sur les deux panneaux supérieurs. Origine dans la chaîne de transmission La chaîne de transmission d’un hadith (isnad) peut avoir trois origines explicites ou implicites. Il en découle des statuts différents pour le hadith. si l’origine du hadith est le prophète Mahomet, il s’agit alors de ses déclarations, de ses actions ou de ses approbations silencieusesIbn Hajar Asqalani, Nukhbat al-Fikr, . Le hadith est alors considéré comme élevé, un récit prophétique (marfu'), si l’origine du hadith est un compagnon de Mahomet (sahaba), il s’agit alors des paroles des hommes qui ont rencontré le fondateur de l’islam en croyant en lui et qui sont morts dans la foi musulmane. Le hadith est alors considéré comme suspendu (mawquf),