Maad a Sinig Coumba Ndoffène fa Maak Diouf (sérère: Maad a Sinig Kumba Ndoofeen fa Maak Juuf), dont la transcription du nom connaît beaucoup de variations comme Maad a Sinig Kumba Ndoffene fa Maak Joof (en Gambie); Maad a Sinig Coumba Ndoffène Famak Diouf; Bour Sine Coumba Ndoffène fa Maak Diouf; Coumba N'Doffène Diouf ou Coumba N'Doffène Diouf I, etc.Aussi : "Maad ou "Mad" Siin Coumba Ndofféne Fa Maak Diouf; Mad Sin Coumba Ndoffène Fa mak Diouf; Kumba Ndofen Fa Maak Juf; aussi: Buur Siin/Bour Sine Kumba Ndoffene Fa Maak Joof; Bur Siin Kumba Ndoffene Fa Maak Joof; etc.) (c. 1810 – )Klein, Martin A., Islam and Imperialism in Senegal, Sine-Saloum 1847–1914, . Edingburg University Press (1968). . Voir aussi la note sur cette page: Une lettre du commandant de Gorée au gouverneur du Sénégal - jeudi 24 août 1871, Archives de la République du Sénégal, Dakar (anciennement les archives de la Fédération française d'Afrique occidentale). Mercredi était quand cotisations (impôts) ont été collectés. De telles activités car elles sont interdites les mercredis dans la Religion sérère. Cela signifie que le roi avait été tué la veille lors de sa visite de Joal pour résoudre les crises de Joal avec les Français. Voir aussi:Issa Laye Thiaw, La Religiousite des Sereer, Avant et Pendant Leur Islamisation. Ethiopiques, No: 54, Revue Semestrielle de Culture Négro-Africaine. Nouvelle Série, Volume 7, Semestre 1991. Aussi: A. Corre. "Les Sérères de Joal et de Portudal. (1883). Paris, Rev.). était le roi du Sine, une partie du moderne Sénégal. Maad a Sinig ou Mad a Sinig signifie roi du Sine en sérère. Il régna de 1853 jusqu'à sa mort le . Il était le fils de Maad Souka Ndela Diouf et de Linguère Gnilane Diogoy Diouf. Son père Souka Ndela était issu de la Maison royale de Semou Ndiké Diouf (fondé par Maad Semou Ndiké Diouf) troisième et dernière lignée royale patrilinéaire du Sine et du Saloum fondée au Diouf, Niokhobaye. "Chronique du royaume du Sine." Suivie de notes sur les traditions orales et les sources écrites concernant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin. (1972). Bulletin de l'Ifan, Tome 34, Série B, , (1972). .

Sa famille paternelle a gouverné trois royaumes : le Sine, le Saloum et le Baol. Elle était issue de, la maison royale de Maad Ndaah Ndiémé Diouf le roi du Lâ qui régna au dans le Baoll'epopee De Sanmoon Fay. "La famille Juuf". Ethiopiques revue semestrielle de culture négro-africaine Nouvelle série volume 7 1991Alioune Sarr. Histoire du Sine-Saloum. Introduction, bibliographie et Notes par Charles Becker, BIFAN, Tome 46, Série B, , 1986–1987.

Sa mère, Linguère Gnilane Diogoy Diouf, est issue de la dynastie maternelle des Guelwar. Les Guelwars ou Geulowars, avaient régné sur deux royaumes de la Sénégambie, celui du Sine et celui du Saloum. Ils avaient également fourni deux rois du DjolofOumar Ndiaye Leyti. "Le Djoloff et ses Bourba". Nouvelles Éditions Africaines, 1981. et des héritiers aux trônes du Cayor et du Baol. Ils proviennent d'une famille royale venue du Kaabu au à laquelle la noblesse Sérères du Sine avait accordé asile après la Bataille de Troubang en 1335 (Kaabu se trouvait dans l'actuelle Guinée-Bissau). Le nom « famak » ou « fa Maak » signifie « senior » dans la langue Sérère. Il ne doit pas être confondu avec son grand neveu et successeur Maad a Sinig Coumba Ndoffène Fandepp Diouf (aussi connu comme Coumba N'Doffène Diouf II), qui régna de c. 1897 à 1924. Le nom « fandep » ou « fa ndeb » signifie « junior » dans la langue Sérère. Les mots « fa Maak » et « fandepp » ont continué à être utilisés par les Sérères longtemps après la mort de Maad a Sinig Coumba Ndoffène fa Maak Joof Diouf afin de le différencier de son successeur Maad a Sinig Coumba Ndoffène Fandepp Diouf qui est Junior.

La succession et le couronnement

Maad a Sinig Coumba Ndoffène fa Maak Joof monta sur le trône en 1853 après la mort du roi Maad a Sinig Ama Diouf Gnilane Faye Diouf, qui a été immortalisé dans un portrait par l'abbé Boilat lors de sa visite à Joal en 1850Diouf, Niokhobaye, Chronique du royaume du Sine, Suivie de Notes sur les traditions orales et les sources écrites concernant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin. Bulletin de l'Ifan, Tome 34, Série B, , 1972. ()David Boilat. Esquisses Sénégalaises, Bertrand, 1853, . (Paris, Karthala, 1984).

En Septembre 1853, après avoir pris le bain sacré, Coumba Ndoffène fa Maak Joof fut couronné roi. Le Grand Diaraf, qui est à la tête du Conseil des Nobles chargé d'élire les rois, présida la cérémonie sacrée. Parmi les invités il y avait les notables du Sine ainsi que les familles paternelle et maternelle du roi.

Les menaces extérieures Le Sine et son roi connurent deux affrontements avec le colon. le premier se déroula le 13 Mai 1859 à Djilasse. Les troupes du Sine dirigées par le Vice-Roi Sanou Mône Faye battirent Pinet Laprade dans cette zone de l'actuel arrondissement de Fimela. la deuxième confrontation fut à l'avantage des forces françaises à Logandème (Fatick) le 18 Mai 1859.

Mais la plus grande menace venait du Rip de Tafsir Maba. Ce marabout était le négre attitré des Anglais. Il a même aidé ces colons à combattre des royaumes sur la rive gambienne afin de se pourvoir en armes. Ses hommes firent une attaque surprise qui porte le nom de Mbetonga Mbindo Ngoor. Le Sine faillit être annexé ce jour. Mais la seconde tentative du fut fatale à l'Almamy qui, malgré l'appui de Lat Dior et de Alboury y perdit la vie. Son corps fut taillé en plusieurs morceaux dispersés à travers le royaume Seereer afin de dissuader tout autre envahisseur. Cet acte pose même le problème de l'existence d'une tombe de Maba sur le site de la bataille. beaucoup de sources témoignent de la présence du corps de Makhourédia à l'endroit cité.

Leadership

Coumba Ndoffène fa Maak Joof était un leader très fort dont la parole a été généralement acceptée par les Français. Cependant, parfois, il avait ses raisons pour accorder une protection très limitée aux marchands français et encore moins de protection aux missionnaires français, qu'il considérait comme des espions de l'administration française au Sénégal et le gouvernement français à Paris. Cette rumeur a d'abord été diffusée par son prédécesseur Maad a Sinig Ama Diouf Gnilane Faye DioufKlein, , qui a arrêté les Français de la construction de toute chapelle ou une église murée dans son royaume. Durant les premières années du règne de Coumba Ndoffène fa Maak Joof, la mission de Ngazobil face harcèlements constants visant à forcer leur évacuation. Les gens ont été commandés à ne pas vendre n'importe quoi à la mission, également à ne pas envoyer leurs enfants dans des écoles chrétiennes. Ils craignaient que, la mission puisse corrompre les esprits des jeunesKlein, Martin A, Islam and Imperialism in Senegal Sine-Saloum, 1847–1914, Edinburgh University Press (1968). . En 1856, le père Lamoise et Kobes (accompagnés par des officiers français) sont allés à Sine pour voir Coumba Ndoffène fa Maak Joof. Ils ont présenté leur plaindre à Coumba Ndoffène fa Maak Joof sur les harcèlements constants qui ont commencé pendant le règne de Ama Diouf Gnilane Diouf Faye. Lamoise a également utilisé la réunion pour obtenir la permission du roi pour construire une chapelle en brique. La permission a été refusée. Lamoise menaçait de construire une chapelle en brique, avec ou sans la permission du roi. Coumba Ndoffène Fa Maak Joof menaçait de tuer le Lamoise s'il osait désobéir à ses ordres. Rien n'a été réalisé à cette réunionMartin A. Klein, Islam and Imperialism in Senegal Sine-Saloum, 1847–1914, . Edinburgh At the University Press (1968).

Maad a Sinig Coumba Ndoffène était apparenté aux autres familles royales sénégambiennes (Djolof, Cayor, Baol, Waalo et Saloum). Il était connu pour avoir accordé l'asile aux familles royales de ces royaumes, à tel point que le gouverneur français du Sénégal, Pinet Laprade, l'appelait « le roi des rois »Le Quotidien (Sénégal), La communauté sérère face à la Commission nationale chargée de la rédaction de l’histoire du Sénégal (18 sep 2019) .

Après le siège de Kaolack par les marabouts En 1866, le gouverneur français Émile Pinet-Laprade a essayé d'encourager la réinstallation à Kaolack (une province du Saloum) et a promis de rétablir l'ordre et le commerce là-bas. Il a échoué à réaliser cela. Kaolack qui a été précédemment mis à sac par les marabouts musulmans faisait partie de la compétence du Saloum, gouverné par le Maad Saloum (roi du Saloum), et non par le Maad a Sinig (roi du Sine). Il faisait partie de la juridiction de Maad Saloum Fakha Boya Latsouka Fall. Le roi du Sine (Coumba Ndoffène fa Maak Joof) n'était pas disposé à convaincre son peuple à s'installer dans une zone de guerre.

Laprade (et ses prédécesseurs Faidherbe et Jauréguibéry) qui avait auparavant rien de bon à dire sur les Sérères, les qualifiant de « ivrognes » et « violents contre les musulmans», voulait maintenant que Coumba Ndoffène fa Maak Joofles l'assiste pour régler le problème à Kaolack. Il a écrit plusieurs lettres à Coumba Ndoffène fa Maak Joof le suppliant de faire quelque choseKlein, , 87. Pour obtenir le soutien de Coumba Ndoffène Fa Maak Joof, Laprade a changé sa stratégie en accusant les marabouts musulmans comme des «voleurs ».

Lorsque Coumba Ndoffène fa Maak Joof essayé d'offrir de l'aide au roi du Saloum - (Fakha Boya Latsouka Fall), Fakha Boya lui a refusé et n'a pas voulu l'écouter. Selon certains, Fakha Boya était un roi faible qui a été réticent ou incapable de résoudre le problème de Kaolack, sa propre province. Toutefois, le consensus est que, le siège de Kaolack par les forces de marabout ne serait pas arrivé sans Laprade. Il a été Laprade qui avait initialement demandé Fakha Boya à quitter le poste de Kaolack pour une courte période afin que le commerce pourrait reprendre avec les marabouts. Ce fut après avoir tenté et échoué à conquérir le royaume du Saloum. Quand l'armée Fakha Boya a abandonné le poste de Kaolack, Laprade a immédiatement informé Maba Diakhou Bâ en que l'armée Fakha Boya avait quitté Kaolack et qu'il peut revenir. Lorsque les marabouts sont venus, ils ont saccagé et pillé Kaolack et pratiquement sous son contrôle. Comme la situation a empiré à Kaolack, Fakha Boya perdu tout contrôle qu'il avait sur Kaolack et les marabouts ne sont plus disposés à écouter Laprade. En tant que tel, Laprade a perdu toute influence qu'il avait sur les marabouts et avait besoin d'une assistance Coumba Ndoffène fa Maak Joof à faire face à ce problèmeKlein, .

Coumba Ndoffène fa Maak Joof contre les marabouts musulmans (djihadistes) Coumba Ndoffène fa Maak Joof résisté contre l'expansionnisme français, ainsi que la stratégie du français à l'utiliser contre Maba Diakhou. S'il avait accepté les conditions les Français et la stratégie, Maba aurait été tué dans les années 1850. Pinet-Laprade a confondu cette lâcheté de ce qui n'était pas le cas. Cependant, en 1867, Maba Diakhou qui avait évité Sine animiste pour les six années a décidé de lancer un djihad dans le Sine. Tant l'administration britannique en Gambie et l'administration française au Sénégal avait essayé de se débarrasser de Maba Diakhou lorsque les relations est tombé en panne, mais a échoué. Le gouverneur George Abbas Kooli D'Arcy (le gouverneur britannique en Gambie) a été Maba armement et les forces de marabout avec des armes britanniques. Il a également planifié et exécuté son invasion de l'État animiste mandingue du Badibou en Gambie pour se venger de l'attaque contre les commerçants britanniques par les animistes du Badibou. D'Arcy a planifié son invasion de façon à coïncider avec l'invasion infructueuses des Français d'animistes Sérères du Saloum en 1861