Il s'agit d'une chronologie de l'histoire et du développement de la culture du peuple sérère, sur les territoires du Sénégal, de la Gambie et de la Mauritanie. L'histoire du peuple sérère remonte à des milliers d'années Gravrand, Henry, "La Civilisation Sereer - Pangool", vol.2, Les Nouvelles Éditions Africaines du Senegal, 1990, , . Cette chronologie donne simplement un aperçu de leur histoire, composée à l’aide de datations calibrées issues des découvertes archéologiques dans les pays sérère, liées à la religion sérère, la politique sérère ou la royauté sérère. Ces dates sont donnés en fonction de l'ère chrétienne, pas le calendrier sérère. Pour un fond de ces événements, voir la religion sérère, histoire ancienne des Sérères, lamane, états dirigés par les anciens lamanes sérères, histoire des Sérères du Moyen Âge à nos jours et sérères.

Préhistoire

c. 5 à 2,5 million : La preuve d'une ascendance commune humaine qui proviennent de l'Afrique, d'une espèce humaine comme en Afrique de l'Est Price, Joan A., "Sacred Scriptures of the World Religions : An Introduction", Continuum International Publishing Group (2010), , . c. * - : Premiers vrais êtres humains en Afrique (homo sapiens). Les chasseurs-cueilleurs, les groupes nomades à travers l'Afrique "Human Evolution by The Smithsonian Institution's Human Origins Program Goodman M, Tagle D, Fitch D, Bailey W, Czelusniak J, Koop B, Benson P, Slightom J (1990). "Primate evolution at the DNA level and a classification of hominoids". J Mol Evol 30 (3): . Certains des ancêtres des Sérères installés dans la côte de l'Atlantique de la Région de Sénégambie, y compris Guinée et ailleurs. Là, ils trouvent un groupe primitif, le « paléo-negrotiques Gravrand, Henry, "Cosaan", ». Sénégal et la Gambie a servi de base commune pour la plupart des proto-SérèresGravrand, Henry, "Cosaan", . 1000 siècle : des armes en silex datant d'environ découverts dans les pays sérère, y compris plusieurs Thiemassas anciens (ou Tiémassass, une partie de l'actuelle Sénégal) Burke, Andrew, & Else, David, "The Gambia & Senegal", edition - September 2002, Lonely Planet Publications Pty Ltd, Gravrand, Henry, "La civilisation Sereer, VOL.1, Cosaan : les origines", , Nouvelles Éditions africaines, 1983, Descamps, Cyr, "Contribution a la Préhistoire de l'Ouest-sénégalais", thèse, Paris, . (inédit : ). Le Tekrurien période représente la Préhistoire des peuples sérères. Les Sénégalais, Namandiru et Waalo période, inaugure l'histoire sérère Gravrand, Henry, "La civilisation Sereer, Cosaan", .

« Middle Stone Age » La culture Sérère ancienne d'enterrer sa mort accompagnée d'objets funéraires, le totémisme, le symbolisme comme le serpent (symbole de la Pangool dans la religion sérère, saints sérères anciens et les esprits des ancêtres), etc., n'est pas unique aux Sérères, mais peut suggère l'existence de la religion sérère, ou sérère et africaine comportement religieux au moins pendant l' ère Paléolithique moyen ou « Middle Stone Age » (environ à ) si elle n'est pas beaucoup plus tôt Price, Joan A., "Sacred Scriptures of the World Religions: An Introduction", Continuum International Publishing Group (2010), , Harder, Ben, "Evolving in their graves: early burials hold clues to human origins" (concerne : Paléolithique moyen et la formation de la religion) . Selon des chercheurs comme Narr et McMahon, bien que le comportement religieux peut avoir eu lieu au cours de cette période, il a fallu attendre l'ère suivante (Paléolithique supérieur, correspondant grosso modo à la « Later Stone Age ») qu'il y avait des preuves incontestées des signes de comportement religieux ou le développement religieux Narr, Karl J., "Prehistoric religion : The beliefs and practices of Stone Age peoples", (in) Britannica.com McMahon, Robin, "On the Origin of Diversity", , Filament Publishing Ltd, 2011, . Toutefois, une partie de la première preuve de symbolisme religieux est attribué à la « Middle Stone Age » en Afrique. L'un d'eux étant le site historique de Thiemassas et les Sérères représentations religieuses en particulier sur le Tassili n'Ajjer avec le symbole de la .

« Later Stone Age »

Culture Tiemassassien : Le site de Thiemassass dans le sud de Mbour a révélé plusieurs objets anciens. Les civilisations des Tiemassassiens (variation : Thiemassassians) est appelé la culture Tiemassassien ou l'industrie, nommée d'après d'anciennes Thiès. Descamps est en faveur d’une culture de type néolithique, il y a Descamps, Cyr, "Quelques réflexions sur le Néolithique du Sénégal, vol. 1, , West African Journal of Archaeology (1981), tandis que Dagan propose une culture Paléolithique supérieur, il y a environ (ce qui correspond grosso modo à la « Later Stone Age », la méthode de la périodisation de l'archéologie africaine de l'époque) Dagan, Th., Le Site préhistorique de Tiémassas (Sénégal), - 438, Bulletin de l'Institut fondamental d'Afrique noire (1956). Les travaux de Khady Niang inscrivent le site à la fin du Pléistocène. entre et avant le présent. L'UNESCO a classé comme faisant partie de la culture Mousteroid (correspondant grosso modo à la Paléolithique moyen) UNESCO, "General history of Africa", vol.1, Methodology and African Prehistory, (UNESCO International Scientific Committee for the Drafting of a General History of Africa), Heinemann Publishers, University of California Press, UNESCO, 1981 , (cased)Voire aussi : Gravrand, "Cosaan", .

Dans cette période, les proto-Sérères de Tekrour étaient des chasseurs et des pêcheursGravrand, Henry, "Cosaan", . Ils chassaient avec des arcs et des flèches. Les flèches étaient du type microlithique.

Néolithique

thumb|Yoonir, symbole de l'UniversGravrand, La civilisation sereer : Pangool Clémentine Faïk-Nzuji Madiya, "Tracing memory: a glossary of graphic signs and symbols in African art and culture", Canadian Museum of Civilization, Canadian Centre for Folk Culture Studies, International Centre for African Language, Literature and Tradition (Louvain, Belgium), , 115 . Histoire ancienne des Sérères est en partie constituée de l'ère néolithique et la ainsi nommée révolution néolithique, mais également affectée par l'assèchement de la Sahara dans le millénaire avant notre ère, que la population habitant Sérères il s'est déplacé vers le sud UNESCO, . Bien que l'on appelle révolution néolithique ne pas toucher certaines parties de l'Afrique subsaharienneGravrand, Henry, "Cosaan", , cette époque marque le développement de la religion sérère, la culture sérère, sciences et la civilisation sérèreGravrand, Henry, "Cosaan", Gravrand, Henry, "Pangool", .

thumb|L'art néolithique de la Tassili n'Ajjer, Sahara. thumb|100px|Symbole de Kooh. Certains Sérères étaient l'un des naitives originaux qui vivent dans l'Adrar (partie de l'actuelle Mauritanie). Ils étaient les habitants de la Sahara occidental et ont été très réglée au cours de l'ère néolithique Rake, Alan, "New African yearbook", Volumes 1999-2000, Africa Book Centre Limited (2000), , 10000 : Gravures rupestres de la Pangool sérère (sérère saints anciens et des esprits ancestraux dans la religion sérère) représenté sur le Tassili n'Ajjer. Ce fut probablement un lieu de prière parmi les Sérères anciens. Les gravures sérère représente la vie quotidienne et les préoccupations de ces anciens Sérères. Ils illustrent également les concepts religieux, la magie et de l'incarnation (pas l'incarnation de Rog, la divinité suprême dans la religion sérère, mais l'incarnation de l'PangoolLa religion sérère rejette toute idée d'une incarnation ou manifestation de Rog (la divinité suprême dans la religion sérère)), concepts qui sont encore très répandu chez leurs descendants qui adhèrent à la religion sérère Gravrand, Henry, "La civilisation sereer, Pangool", vol. 2, Nouvelles éditions africaines, Dakar, 1990, , . Lié à la Pangool depuis les temps anciens selon la religion sérère et la coutume sérère, il est probable que la classe lamanique sauta en place à cette époque, peut-être plus tôt. Ils ont créé des sanctuaires en l'honneur du Pangool et est devenu gardien de la religion sérère. Ils sont également devenus l'aristocratie terrienne et les chefs locaux parmi le peuple sérère. Périodisation sérère commence par les sérères lamanes anciens. Dans cette période, bon nombre des lois sérères ont été créés, tels que le kucarla (la loi sur l'héritage paternel), ƭeen yaay (loi sur l'héritage maternel), les Sérères droit foncier comme le « yal naay » (« le maître du feu »)Le premier qui franchit les champs et alluma le feu et possède de ce fait le titre de propriété dont seuls ses descendants directs paternels peut hériter. Voir : Lamane Djigan Diouf, Tukar et Famille Diouf., l'« bakh » (« droit de couperDroit de couper et effacer une parcelle de terrain de la Lamane, octroyée par le Lamane originale - « le maître du feu », à l'ancêtre d'un autre, ou par le descendant du Lamane originale à quelqu'un d'autre. « Bakh » en langue sérère signifie « domaine foncier » ou « estate » en anglais. ») et le « bakh yal » (« maître de la coupeLe détenteur du droit de couper accordée par le « maître du feu », cependant, ces détenteurs de titres nouveaux sont simplement bail et ne serait jamais posséder le titre de propriété, ni leurs descendants jamais les détenteurs de titres, et continuera à payer le loyer ou hommage à l'Lamane ou à ses descendants pour l'infini ou jusqu'à ce que le titre de la yal Bakh est révoqué par les descendants de la lamane originale. »), etcPour le droit foncier sérère-lamanique, voir Galvan, son livre est entièrement consacré à ce sujet. Voir aussi : . Bien qu'ils aient existé dans la première partie de cette période, il est probable que la société sérère n'était pas très stratifié, mais peut-être égalitaire que certains des sous-groupes de la race sérère, comme certains de ceux qui parlent les langues cangin, qui sont ethniquement Sérères, mais ne parlent pas la langue sérère, pas plus qu'ils ne parlent une dialecte de celui-ci. Toutefois, le Lamane était très respecté dans les pays de ces Sérères égalitaires qui était considéré une figure de proue dans leurs sociétés. En tant que tel, si la classe lamaniquee existait dans la première partie de cette époque, ils ont probablement concentré la plupart de leurs efforts sur leur rôle religieux que leur rôle économique, jusqu'à ce que la partie postérieure de l'ère néolithique, l'époque qui montre des preuves d'une structure très complexe social Rigby, Leonard D. Katz, "Evolutionary Origins of Morality : Cross-disciplinary Perspectives", , Imprint Academic, . Cela n'exclut pas le fait que la société sérère et lois n'étaient pas complexes, que cette ère marquée de leur développement. Le simple fait que quelques strates très complexes sociaux n'existaient pas dans certaines sociétés ne signifie pas qu'il n'existait pas en la société sérère. Certains « tribemen » étaient très bien organisés et ont formé des structures sociales complexes. Canonisation et la vénération de certaine Pangool (singulier : fangool), déterminé par la classe lamanique (le gardien de la religion sérère, les lois sérères et les éthiques sérères. Ils étaient les prêtres de pluie, etc.Galvan, ).