L'appareil idéologique d’État est une notion philosophique créée par Louis Althusser en . Elle désigne l'ensemble des moyens de diffusion d'idéologie dont l'État dispose.

Concept Louis Althusser réfléchit dans les années 1960 au concept d'idéologie tel que défini par Karl Marx, c'est-à-dire le système de valeurs imposé par les classes dominantes. Il publie en dans revue La Pensée (n° 151) un texte intitulé Repris dans Louis Althusser, POSITIONS (1964-1975), pp. 67-125. Paris : Éditions sociales, 1976, 172 pp... Il s'inscrit dans la ligne d'un précédent livre, Lire le Capital, considérant qu'il fallait compléter l'analyse des modes de productionLire le Capital (en collaboration avec Étienne Balibar, Roger Establet, Pierre Macherey et Jacques Rancière), Maspero, coll. « Théorie », 2 volumes, 1965; rééditions coll. « PCM », 4 volumes, 1968 et 1973 ; puis PUF, coll. « Quadrige », 1 volume, 1996.

Il disserte sur l'accroissement du capital et écrit au sujet des opérateurs sous l'angle de la reproduction de la force de travail et de leur maintien dans un rapport de sujétion à l'égard de la bourgeoisie. Il met en lumière ses phénomènes en essayant de comprendre le rôle de l’État bourgeois dans la transmission de valeurs. Il applique son analyse à n'importe quel État, que sa doctrine soit la démocratie libérale ou le fascisme.

Le philosophe distingue alors deux appareils d’État. L'un, répressif, est constitué de la police, des tribunaux, de l'armée, de la prison, des différentes administrations, etc. Il agit de manière régalienne. L'autre, moins visible, est l'appareil idéologique d’État. Il est constitué de toutes les institutions permettant une transmission par les classes qui dirigent l’État de leur idéologie, comme l'institution scolaire, la religion, la famille, les syndicats, le sport, les médias de masse, etc. Toutes ces institutions apparaissent comme des superstructures, avec le projet psycho-social d'inculquer une vision du monde. Cela contribue à façonner les relations des classes sociales entre elles.

Les appareils idéologiques d'État voient leur importance respective changer au cours des époques, en fonction des besoins des sociétés et des techniques disponibles (radio, télévision, etc.).

Interpellation Selon Althusser, un moyen clé pour inculquer les conceptions conventionnelles est l'interpellation, une opération qui

Critiques et limites

Proximité avec d'autres théories Si la formulation d'appareil idéologique d’État est althusserienne, plusieurs travaux des décennies précédentes exploraient déjà le rôle de l’État dans la transmission de valeurs, sans nécessairement utiliser l'argument marxiste de la superstructure. Max Weber analyse par exemple le rôle des systèmes religieux, juridiques, culturels ou scolaires en tant qu'instances de perpétuation de l'ordre social par la légitimation de l'idéologieVoir Economie et société (posthume, traduit en français en deux tomes en 1971, Paris, Plon).Voir Confucianise et taoisme (1916, traduit en français en 2000, Paris, Gallimard)..

Aussi, les travaux de Pierre Bourdieu et de ses collaborateurs devancent légèrement, dans leur forme publiée, ceux d'Althusser. En tant que sociologues critiques, ils se placent dans la démarche de Marx et de Weber pour analyser le système d'enseignement comme une instance de production et de légitimation idéologiques au même titre que les systèmes religieux ou juridiquesPierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron publient Les Héritiers en septembre 1964 (Paris, éditions de Minuit), Althusser publie, avec ses collaborateurs, Lire le capital en 1965, Bourdieu publie "L'école conservatrice, les inégalités devant l'école et devant la culture" (Revue française de sociologie, VII, 3, p. 325-347) en 1966, puis la même année "L'idéologie jacobine", paru dans Démocratie et liberté (Paris, Editions Sociales), puis en 1967 "Systèmes d'enseignement et systèmes de pensée" (Revue internationale des sciences sociales, XIX, III, p. 367-388), puis en 1969 "Le système des fonctions du système d'enseignement", paru dans Education in Europe (sous la direction de M.A. Mattijssen et C.E. Vervoort, La Haye, éditions Mouton, p. 181-189), puis Althusser publie son article "Idéologie et appareils idéologiques d’État" (La pensée, 151, juin 1970), la même année où Bourdieu et Passeron publient leur livre La reproduction. Éléments d’une théorie du système d’enseignement (Paris, éditions de Minuit, 1970)..

Dans les Cahiers de prison, Antonio Gramsci décrit l'"appareil d'hégémonie" à l'instar d'une "société particulière" ou "groupe social" parvenant à exercer une action d'organisation et de propagation d'une idéologie (ou conception du monde) déterminée "sur le reste de la population (ou société civile), à la base de l'Etat entendu étroitement comme un appareil gouvernemental-coercitif".

Indistinction entre démocratie et fascisme Dans L’État-stratège, Pierre Bauby souligne le manque de précision d'Althusser dans son analyse de l'AIE. Le philosophe considère en effet de la même manière la démocratie libérale et le fascisme, alors que, remarque Bauby, la nécessité pour les régimes fascistes de produire un consentement de masse les conduit à assurer un contrôle complet sur l'ensemble des institutions de la société.

Appareil idéologique sans État Si le terme d'AIE est peu usité, le questionnement sur le rôle de l’État dans la transmission de valeurs interroge certains intellectuels tels que Rémy Rieffel et François-Bernard HuygheRémy Rieffel : Sociologue des médias, professeur à Paris II et à l’Institut Français de la Presse a écrit de nombreux ouvrages dont notamment : • Pontigny, Royaumont, Cerisy : au miroir du genre, avec Anne-Marie Duranton-Crabol, Nicole Racine & alii., Le Manuscrit, Collection : Recherche Université, 2006, 254 p. • Que sont les médias ? Pratiques, Identités, Influences, Paris, Gallimard, 2005, collection « Folio actuel », 529 p. • Sociologie des médias, Paris, Ellipses, revue et augmentée, 2005 ( éd. 2001), 223 p. • Les médias et leur public en France et en Allemagne (codirection avec Pierre Albert, Ursula Koch, Philippe Viallon, Detlef Schröter) Paris, éditions Panthéon-Assas, 2003 (édition bilingue), 430 p.François-Bernard Huyghe : Docteur d'État en sciences politiques et habilité à diriger des recherches en sciences de l'information et de la communication, a été réalisateur de télévision puis fonctionnaire international au secteur Culture Communication à l'Unesco de 1984 à 1987. Il est maintenant chercheur et consultant. A écrit notamment :

• Terrorismes Violence et propagande, Gallimard (Découvertes) 2011 • Les terroristes disent toujours ce qu'ils vont faire avec Alain Bauer, PUF, 2010 • Maîtres du faire croire. De la propagande à l'influence Vuibert, 2008. Leur réflexion porte sur le développement des médias (télévision, Internet, réseaux sociaux) et leur influence par rapport à cette notion d'AIEDidier Courbet et Marie-Pierre Fourquet ), “ L’influence de la télévision : état des recherches ”, dans Courbet, D. et Fourquet, M.P., (dir), La Télévision et ses influences, De Boeck Université, coll. Médias Recherches-INA, pp. 9-21http://archivesic.ccsd.cnrs.fr/docs/00/49/81/64/PDF/chapitre_courbet-fourquet.pdf . Ils remarquent que beaucoup d'appareils idéologiques ne sont plus étatiques, quoiqu'ils soient collectifs, ou de masse. La libéralisation de la radio et de la télévision sous Valéry Giscard d'Estaing et François Mitterrand a en partie coupé le lien de dépendance à la puissance publique. Leur caractère privé ou commercial ne signifie toutefois pas pour autant qu'ils ne puissent remplir une fonction d'aliénation ou idéologique.

Bibliographie Althusser, Louis. Positions (1964-1975). Paris : Les Éditions sociales, 1976. Althusser, Louis. Sur la reproduction. Paris: PUF, 1995. Balibar E., «Appareil», in: G. Labica/G. Bensussan (ed.), Dictionnaire critique du marxisme, Paris, 1985.

Notes et références

Catégorie:Concept et outil théorique marxiste