vignette|Jardin Fukushuen dans le quartier de Kume, ville de Naha
Le ., situé sur l'île d'Okinawa, dans la ville portuaire de Naha, près de la capitale royale de Shuri, est une communauté d'érudits, de fonctionnaires et de diplomates ainsi qu'un centre de culture et d'apprentissage à l'époque du royaume de Ryūkyū. Les habitants de Kume, que la tradition tient pour être les descendants des premiers immigrants chinois qui s'y sont installés en 1392, constituent une classe importante et aristocratique de lettrés fonctionnaires, les yukatchu, qui dominent la bureaucratie royale, et servent comme responsables gouvernementaux du royaume, ainsi que de diplomates dans les relations avec la Chine, le Japon et d'autres États.
Cette fonction spéciale de la communauté prend fin en 1879, avec l'annexion du Royaume par le Japon. La communauté est depuis géographiquement absorbée dans la capitale préfectorale de Naha ; la zone est maintenant connue simplement sous le nom de « Kume ». Cependant, son association avec l'érudition et la culture, ou du moins avec la Chine, demeure. Il semble qu'il reste un espoir parmi les habitants d'Okinawa que les habitants de Kume restent plus Chinois, ou du moins différents, des autres personnes vivants sur les îles..
Histoire Selon les récits traditionnels, la communauté est fondée en 1392 quand un certain nombre de fonctionnaires et artisans chinois, sous les ordres du gouvernement impérial de la dynastie Ming, se rendent à Okinawa en provenance de la province du Fujian et s'y installent. L'historien Takashi Uezato, cependant, écrit qu'il ne sait pas exactement quand la communauté a été créée. Il souligne que, dans tous les cas, les communautés chinoises dans les îles Ryūkyū auraient augmenté aux tandis que les communautés le long de la côte sud de la Chine se déplacent vers le sud, et que le commerce entre cette région et les Ryūkyū se développe..
Les trois royaumes de Ryūkyū, qui seront unis dans les trente années après la date traditionnelle de la fondation de Kume, comme beaucoup d'autres États de la région à l'époque, sont des États tributaires dans l'ordre mondial chinois ; La culture chinoise et ses structures politiques et économiques, sont considérées comme la définition même de la civilisation et de la modernité, vue cultivée par le gouvernement impérial chinois pendant une grande partie de son histoire. Ainsi, même si ces immigrants chinois sont à peine plus nombreux que les citoyens ordinaires chez eux dans le Fujian, ils sont considérés par leur gouvernement qui les envoie et par les Ryūkyūïens qui les accueillent, comme des envoyés culturels, qui apportent la civilisation à une nation moins développée.
Les immigrés reçoivent des terres en franchise d'impôt sur lesquelles construire leurs maisons, la communauté bénéficie d'une allocation de riz par le gouvernement pour aider à la soutenir et les gens de Kume disposent bientôt d'un grand statut et de prestige dans le gouvernement royal, bien que la communauté dans son ensemble fonctionne de façon relativement indépendante vis-à-vis de chacun des trois royaumes. Les trois royaumes cultivent des relations diplomatiques et commerciales avec les membres de la communauté de Kamamura, orientée vers le commerce interculturel et maritime.. Ces conditions restent inchangées pendant plusieurs siècles, tandis qu'augmentent et sont plus reconnues l'importance et l'influence de Kume.
Sur l'île d'Okinawa comme dans la plupart des sociétés pré industrielles, la littératie est rare, les gens de Kume, cultivés et parlant couramment le chinois et éduqués avec les classiques chinois, représentent ainsi une communauté proche de la plupart des personnes les plus éduquées du pays. Les premiers immigrants, et plus tard leurs descendants, enseignent la langue chinoise et les méthodes et structures administratives aux responsables des Ryūkyū et à d'autres. Beaucoup sont aussi considérés comme experts dans une variété de compétences, telles que l'astronomie, la navigation, la géomancie, la construction navale et la production d'encre et de papier.
Vers le milieu du , la communauté, enfermée à l'intérieur de murs de terre, est composée de plus d'une centaine de maisons, habitées non seulement par les immigrants chinois (et leurs descendants), mais aussi par des Coréens. Aucun reste de murs de terre n'a cependant été trouvé.
Échange d'étudiants et éducation Les enfants du village de Kume commencent leurs études formelles à l'âge de cinq ans et se rendent au palais de Shuri pour une audience solennelle à l'âge de quinze ans. À ce stade, ils sont officiellement ajoutés au registre des lettrés bureaucrates yukatchu et peuvent commencer leur carrière gouvernementale.
L'une des caractéristiques déterminantes de la communauté universitaire de Kume et de sa relation avec la Chine est le système par lequel les étudiants et érudits de Kume passent des périodes à Fuzhou, à la fois comme étudiants et membres des missions tributaires. La plupart, sinon tous les étudiants et lettrés bureaucrates passent au moins quelques années de leur vie à étudier à Fuzhou, quelques-uns se rendent à Pékin, et à partir du , certains étudient au Japon, à Kagoshima. Seuls quelques centaines de Ryukyuans résident simultanément à Fuzhou, et seulement huit à l'université impériale de Pékin, où ils sont autorisés à rester pendant trois ans, ou jusqu'à huit dans des circonstances exceptionnelles.
L'éducation conduit inévitablement soit aux examens impériaux chinois passé à Pékin, ou à un ensemble moins rigoureux d'examens passés à Shuri. Comme en Chine, ces examens sont des portes d'accès dans la bureaucratie gouvernementale. En plus de servir comme bureaucrates à Shuri, beaucoup occupent des positions d'enseignants dans Kume ou de diplomates.
Confucianisme La zone englobant Kume et Naha et Shuri à proximité sont, métaphoriquement, un îlot culturel. Les descendants des immigrants chinois originaux étudient aux côtés des jeunes de Ryūkyū, et nombre de rites, rituels et célébrations, avec une myriade d'autres éléments de la culture chinoise, sont en grande partie inconnue à l'extérieur de cette zone.
Cette situation provoque une sorte de schisme dans le pays, la culture chinoise en étant venue à dominer la vie dans la région immédiatement autour de la capitale, tandis que le reste du royaume reste dévoué aux croyances et modes de vie autochtones traditionnels. Comme tous les bureaucrates et les fonctionnaires gouvernementaux viennent de Kume et Shuri, les politiques sont de plus en plus guidé par les valeurs et idées confucéennes, en particulier sous les règnes de Shō Shōken et Sai On, largement considérés comme le deux fonctionnaires les plus influents dans l'histoire du royaumeKerr; also Smits, Gregory (1999). "Visions of Ryukyu: Identity and Ideology in Early-Modern Thought and Politics." Honolulu: University of Hawai'i Press..
Un temple confucéen est offert à la communauté par l'empereur chinois Kangxi en 1671, et des efforts considérables sont faits par Shō Shōken et d'autres pour transformer le pays sur des nases fortement inspirées du confucianisme. Parmi les nombreuses réformes de Shō Shōken se trouvent une série de tentatives pour extirper les rituels animistes natifs, en particulier ceux impliquant le roi. Les croyances autochtones sont considérées primitives, barbares et potentiellement gênantes aux yeux de la Chine et du Japon. Ainsi, le système des prêtresses noro est forcé de perdre de l'importance et de nombreux rituels royaux doivent être exécutés au temple confucéen, d'une manière plus chinoise, ou sont tous complètement éliminés et transformés en de simples gestes effectués par des fonctionnaires subalternes qui représentent officiellement le roi dans l'accomplissement des rituels.
Géographie médiévale Pendant la plus grande partie de la période médiévale (c. 1390 à 1609), la ville portuaire de Naha est située sur une petite île appelée Ukishima, reliée à la terre ferme de l'île d'Okinawa par une chaussée étroite appelée chōkōtei (长虹 堤, lit. « long remblai en arc »). Le centre de l'île est dominé par la communauté fortifiée de Kume. Une artère principale, Kume Ōdōri (久米 大通り) court à travers l'île du sud-est au nord-ouest ; le temple taoïste se tient à l'extrémité nord de la rue, tandis que 2 sanctuaires Tenpigū consacrés à Tenpi, divinité taoïste de la mer, se trouvent à l'extrémité sud de la routeCes sanctuaires ont depuis été déplacés et reconstruits sur le terrain du temple confucéen Shiseibyō..
Domination de Satsuma Au cours de la période durant laquelle les Ryūkyū sont contrôlées par le clan Shimazu du Japon (1603-1868), les villageois de Kume jouent un rôle encore plus direct dans le gouvernement et dans la diplomatie, du moins au début. Les solides liens des îles Ryūkyū vers la Chine sont cruciaux pour le Japon et sont subordonnés à l'ignorance par la Chine de la subordination des îles. Ainsi, le gens de Kume servent non seulement dans le gouvernement royal, et en tant que diplomates, mais aussi comme agents culturels. Il est interdit aux Ryūkyūiens de parler japonais, de porter des vêtements japonais, ou, de quelque autre façon, de révéler l'influence japonaise sur eux. Ainsi, le magistrat de la communauté de Kume occupe un rôle officieux comparable à un ministre de l'Éducation, et les gens des Ryūkyū, plus encore que par le passé, sont exposés à une campagne de sinisation passive et active.
Cependant, la chute de la dynastie Ming en 1644 face aux Manchu de la dynastie Qing, apporte avec elle un dilemme culturel pour les gens de Kume qui, bien qu'éloignés de nombreuses générations de leurs ancêtres chinois, ressentent encore des liens très étroits avec ce pays. Le nouveau gouvernement mandchou exige que tous les sujets chinois adoptent certaines coutumes et habits mandchous, y compris le port de la queue (de cheveux). Bien que ceux de Kume se considèrent toujours sujets chinois après une mode, ils refusent de suivre ces ordres et adoptent les mœurs et s'habillent plus selon les traditions indigènes des Ryūkyū.
Le développement du royaume est inévitablement affecté assez profondément par les politiques imposées par Satsuma et par les réformes mises en place par Sai On, Shō Shōken et d'autres souverains. Bien que la prospérité économique globale des Ryūkyū dans cette période reste un sujet de débat parmi les historiens, le royaume se développe économiquement à certains égards. Les anji de Shuri et les yukatchu du village de Kume se développent dans une classe moyenne semi-riche. L'écart économique entre les habitants des villes et ceux des campagnes augmente, tout comme les villes elles-mêmes. En 1653, le gouvernement interdit à quiconque de déplacer sa résidence dans l'une des grandes villes, et impose un certain nombre de lois somptuaires visant à réduire les dépenses inutiles; l'élite bureaucratique peut être plus riche que la paysannerie de Ryūkyū, mais elle est, selon la plupart des travaux universitaires, encore très pauvre par rapport aux aristocrates en Chine et au Japon.