Le conflit d'Antioche est un différend entre les apôtres Pierre et Paul qui a eu lieu dans la ville d'Antioche vers le milieu du . La principale source scripturaire est l'Épître de Paul aux GalatesNouveau Testament, Épître aux Galates ().. Depuis Ferdinand Christian Baur, les chercheurs ont trouvé des preuves de conflit entre les dirigeants du christianisme ancien. Par exemple, James D. G. Dunn estime que Pierre était un « pont » entre les points de vue opposés de Paul et Jacques le Juste. La conclusion de l'incident demeure incertaine, résultant en plusieurs points de vue chrétiens sur l'Alliance.

Les pagano-chrétiens et la Torah

Alors que les païens ont commencé à se convertir du paganisme au christianisme, un différend est survenu entre les dirigeants chrétiens pour déterminer si les gentils devaient ou non observer tous les préceptes de la loi de Moïse. Il fallait en particulier décider si les gentils convertis devaient être circoncis ou observer les lois alimentaires du judaïsme, la circoncision en particulier étant condamnée par la culture hellénistiqueJewish Encyclopedia: « Circumcision: In Apocryphal and Rabbinical Literature » : « Le contact avec la vie grecque, en particulier les jeux de l'arène [dont la nudité était impliquée], fait cette distinction odieuse aux hellénistes, ou antinationalistes ; et la conséquence était leur tentative d'apparaître comme les Grecs par epispasm (« se faisant prépuces » ;.. I Macc i 15; Josèphe, Ant. xii 5, § 1;. Assumptio Mosis, viii;. I Cor vii. 18.;, Tosef, Shab xv 9;.... Yeb 72a, b;.. Yer Péa i 16b;.. Yeb viii 9a). D'autant plus que les Juifs défièrent l'édit d'Antiochus Épiphane qui interdisait la circoncision (I Macc i 48, 60;... Ii 46) ; et les femmes juives montraient leur fidélité à la loi, même au risque de leur vie, en circoncisant leurs fils elles-mêmes. »;.

De manière probablement indépendante de Paul, mais dans le même laps de temps, le sujet des « gentils et la Torah » fut également débattu parmi les rabbins tel qu'inscrit au Talmud. Cela a abouti à la doctrine des sept lois de Noé, suivie par les païens, ainsi que la détermination que . Le rabbin du , Jacob Emden, était d'avis que l'objectif initial de Jésus, et surtout de Paul, était seulement de convertir les païens aux sept lois de Noé, tout en permettant aux Juifs de suivre la loi mosaïque complèteJewish Encyclopedia: Gentiles: Gentiles May Not Be Taught the Torah.

James D. G. Dunn voit Pierre comme un « pont » entre les points de vue opposés de Paul et de Jacques le Juste :

Le concile de Jérusalem

Le conflit d'Antioche ne vient pas à proprement parler de divergences avec ce que l'on peut appeler la christologie de Paul, qui semble se développer ultérieurement, mais d'un phénomène nouveau, qui est l'apparition d'adeptes du mouvement de Jésus venant directement du polythéisme.

Pour Simon Claude Mimouni, « le conflit d'Antioche et le concile de Jérusalem, que l'on date des années 48-50, peuvent être considérés comme les deux premiers épisodes connus de la longue saga de l'opposition, qui s'est développée à l'intérieur même du mouvement des disciples de Jésus, entre deux tendances : l'une maximalisant la portée de l'observance de la Torah, avec Jacques et Pierre comme figures principales, et l'autre la valeur de la croyance au Messie, avec Paul essentiellement .

Le conflit d'Antioche

Dans les Actes des Apôtres., à la suite de cette réunion, une lettre écrite par les « colonnes » et les anciens et de la communauté de Jérusalem est envoyée aux communautés d'Antioche, de Syrie et de Cilicie et probablement portée par ceux qu'une épitre de Paul appelle les « envoyés (apostoloi, apôtres) de Jacques ». Il y est demandé aux destinataires d'observer le compromis défini par Jacques. Cette lettre contient probablement les quatre clauses que la tradition chrétienne appelle « décret apostolique »Simon Claude Mimouni, Les Chrétiens d'origine juive dans l'Antiquité, Paris, Albin Michel, 2004, 135, et dont voici l'une des versions :

Selon Simon Claude Mimouni, ce décret « pose de nombreux problèmes d'ordre littéraire et historique ». Il semble, au vu de la narration de l'incident d'Antioche contenue dans une lettre de Paul, que « l'observance de ces quatre clauses a pour objectif de résoudre la question de la communauté de table entre les chrétiens d'origine juive et les chrétiens d'origine païenne », même s'il n'en est fait aucune mention dans le décret tel que nous le connaissonsSelon Simon Claude Mimouni, on admet en général que ce décret a été émis après la réunion de Jérusalem en l'absence de Paul qui paraît l'ignorer () et n'en apprendre son existence que par Jacques lors de son dernier voyage à Jérusalem en 58 (). Cfr. Simon Claude Mimouni, Les Chrétiens d'origine juive dans l'Antiquité, Paris, Albin Michel, 2004, 135..

Les envoyés de Jacques sont Silas et Judas Barsabbas« Nous vous avons donc envoyé Judas Barsabbas et Silas, qui vous transmettront de vive voix le même message (Nouveau Testament, Actes des Apôtres) »., un personnage important puisqu'il est probablement le frère de Joseph Barsabbas, du même rang que ceux du « groupe des douze » ; le tirage au sort lui a simplement préféré Matthias lorsqu'il a fallu remplacer le « traître » Judas. La tradition chrétienne a retenu le surnom de Joseph, Barnabé, formé à partir d'un jeu de mots sur son nom : bar sabbas donnant bar nabbas (Barnabé), ce qui veut dire « fils d'encouragement ».

La venue de ces « envoyés de Jacques » à Antioche, avec probablement des directives orales, provoque un bouleversement dans les habitudes des communautés chrétiennes de la ville. En effet, les judéo-chrétiens et les « pagano-chrétiens » avaient pris l'habitude de prendre les repas symbolisant l'eucharistie en commun. Ce à quoi met fin la venue de Barnabé et Silas, munis des directives de Jacques. Cela ne se passe pas sans émoi, et Paul prend même violemment à partie l'apôtre Pierre, allant jusqu'à le traiter d'hypocrite.

« Les événements d'Antioche et de Jérusalem représentent les premières traces connues d'un débat sur l'interprétation de la Torah en fonction de la reconnaissance du Messie . »

Les Actes des Apôtres rapportent une dispute entre Paul et Barnabas peu après le concile de Jérusalem, mais donne la raison comme l'aptitude de Jean Marc pour rejoindre la mission de Paul (). Les Actes décrivent aussi le moment où Pierre est allé à la maison d'un païen. dit :

Ceci est décrit comme étant survenu avant la mort du roi Hérode (Agrippa) en 44, et donc des années avant le concile de Jérusalem (c daté en 49). Les Actes sont entièrement silencieux sur toute confrontation entre Pierre et Paul, celle-ci ou dans n'importe quel autre moment.

Conséquences Le résultat final de l'incident demeure incertain ; en effet la question de la loi biblique dans le christianisme reste controversée à ce jour. La Catholic Encyclopedia stipule que : . En revanche, le From Jesus to Christianity de L. Michael White affirme : Le conflit d'Antioche et la réunion de Jérusalem ont eu une incidence considérable sur les rapports entre les deux tendances principales , qui donneront par la suite naissance au judéo-christianisme et au « pagano-christianisme »Simon Claude Mimouni, Les Chrétiens d'origine juive dans l'Antiquité, Paris, Albin Michel, 2004, 135-136..

Par ailleurs, l'attitude tranchante et véhémente de Paul dans certaines de ses lettres à la suite de ces divers événements et de bien d'autres qui se sont produits en Asie et en Grèce a peut-être fourni à ceux qui sont demeurés insatisfaits de l'accord de 48-49 ou de 49-50, une raison de considérer ce dernier comme rompu par lui, précipitant Paul, lors de sa visite à Jérusalem en 58, dans un cycle de procès et d'emprisonnements qui vont le conduire de Jérusalem à Rome .

Selon la tradition de l'Église, Pierre et Paul enseignèrent ensemble à Rome et fondèrent le christianisme dans cette ville. Eusèbe cite Denys, évêque de Corinthe, en disant : Bien que la croyance en Jésus à Rome eût précédé Paul et selon Marie-Françoise Baslez ; il n'existe aucune source qui établisse un lien entre la répression de 64, faisant suite à l'incendie de Rome, et la condamnation de Paul, ainsi, la lettre de Clément de Rome (5,7 et 6,1) , cela peut indiquer leur réconciliation. Dans , les épîtres du « bien-aimé frère Paul » sont désignées comme « Écriture », ce qui indique le respect que l'auteur a eu pour Paul.

Notes et références Notes

Sources primaires

Références

Voir aussi Articles connexes Âge apostolique Solennité des saints Pierre et Paul

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