Dans les § 6 et 7, de son livre majeur l', Être et Temps (SZ )les références renvoyant à Être et Temps sont toujours données, sous la forme (SZ p) par rapport à la pagination du texte allemand toujours signalées dans les traductions françaises., Martin Heidegger présente, comme fondamental, en parallèle avec la Phénoménologie, la tâche d'une , ou d'une « Déconstruction », voire d'une Désobstruction selon les traducteurs, de l'histoire de l'ontologie. Déconstruction a été soutenu par Jacques Derrida.. Christian Dubois, présente cette destruktion comme une opération ayant pour objet de défaire, ou de « déconstruire »Défaire les représentations, les couvertures qui bloquent l'accès à la chose même, telle est la tâche explicitement requise comme à l'orée de - Marc Froment-Meurice C'est-à-dire Poétique de Heidegger Galilée 1996 page 191., une tradition concernant les principaux concepts philosophiques pour en revenir aux expériences originaires afin de les ressaisir dans leurs limites et leur problématicité. Heidegger parle aussi de Être et Temps (SZ ).

Objet Le terme de Déconstruction apparaît vers 1955, dans le contexte de la philosophie française à l'occasion de la traduction du texte de Heidegger Contributions à la question de l'être () par Gérard Granel qui a choisi ce terme pour transposer le mot allemand qu'il voulait distinguer du mot "destruction" (traduction de Zerstörung)Marc Goldschmidt, Jacques Derrida : une introduction, Pocket, 2003, . Martin Heidegger, « Questions I », 1968, . Cette traduction paraît confortée par Heidegger lui-même, qui insiste sur le fait que par il ne faut surtout pas comprendre la destruction d'une tradition pour la dévaster et la rejeter dans les ténèbres extérieures du sens philosophique, mais de la démonter (déconstruire) pour se réapproprier des possibilités impensées ou oubliées et entreprendre sur des bases retrouvées, une franche Répétition () de la question de l'« Être », autrement dit un autre commencement. transposé le plus souvent en français par le terme de sous l'influence de Jacques Derrida alors que, de son côté, François Vezin s'essaie au terme de signalé par Jean Greisch ., pour en accentuer le caractère spécial et tenter d'en respecter le sens originel.

Destruction et Répétition sont indissociables, ils forment un couple de concepts inséparables. Dans l'esprit de Heidegger, la « Destruction » ne peut être comprise sans la « Répétition » et inversement. Avec cette démarche, ce dont il s'agit, ce n'est pas le passé mais de l'« avenir », car ce retour au commencement cherche à dévoiler ce qui, tout en étant possible, n'a pas été nécessairement réalisé à l'origine et donc représente , aux yeux de Heidegger, un possible « pouvoir d'être » pour maintenant.

Historique Dans les années 1920, le mot d'ordre, selon Hans-Georg Gadamer. sous lequel Heidegger a abordé la tradition métaphysique a été le mot « » à travers lequel le penseur met en place un véritable où apparaissent ses exigences de rigueur intellectuelle devant tout ce qui se prétend philosophique. C'est à l'occasion de la recension par Heidegger de l'ouvrage de Karl Jaspers paru en 1919 que se trouvent explicitement exposés les jalons méthodologiques de la phénoménologie herméneutique qu'il entend mettre en œuvre-. Cette démarche visait à mettre à l'épreuve, entre autres la « conceptualité » moderne et plus particulièrement les concepts de « conscience » ou de « » de Descartes.

C'est un fait, que la pensée philosophique traditionnelle manipule des concepts qui ne font l'objet d'aucun questionnement ; comme l'« être », la « substance », le « mouvement », le « temps » et la « vérité » , mais aussi la « Vie », l'« âme », le « Soi », le « vécu » ; Heidegger en attribue la raison, à l'extinction de la question qui portait sur le « sens de l'être » après Platon et Aristote. Il en est ainsi du mot fondamental « être », resté polysémique, flottant, et indéterminé, tout au long de l'histoire, sans que sa nature temporelle, fixée dès Aristote, comme . ne soit jamais entrée en débat. Philippe Arjakovsky détermine le sens de la destruction phénoménologique dans le fait . La « » n'a donc pas pour objet de détruire une tradition philosophique mais au contraire de saisir d'une manière plus aigüe ce qui était visé

Heidegger constate qu'en croyant détenir la réponse à toutes les questions ontologiques, la tradition aurait étouffé la question fondamentale même qui lui a permis de se constituer note Jean Greisch.. Plus encore, la richesse de la tradition contribuerait activement à l'oubli de l'être qui est aussi l'oubli de la « question de l'être ».

Le projet heideggérien Dès la § 5 et 6 de Être et Temps la « Question de l'être », se développe dans deux directions : la recherche d'un fondement indubitable pour la philosophie et l'examen critique de la tradition Gérard Guest parle d'une double tâche consacrée à l'élaboration de la question de l'Être à savoir l'analyse ontologique du Dasein et la destruction de l'histoire de l'ontologie .

La vie facticielle comme fondement Heidegger ambitionne de fournir à la philosophie un sol incontestable. Servanne Jollivet écrit : .

L'appropriation de la tradition Reprendre la question du « sens de l'être », là où elle avait été délaissée suppose l'appropriation d'une tradition, pour pouvoir remonter à ses origines. Mais écrit Jean Greisch, . En bout de course, il ne s'agira pas de rejeter ladite tradition en bloc, mais de la « répéter », ou de la rejouer, en écartant tout ce qui, au fur et à mesure, a contribué à son durcissement. Pour résumer, comme l'écrit Dominique Janicaud, .

Gérard Guest, dans sa contribution à l'article « Destruction » du Dictionnaire en présente la démarche ainsi : . Françoise Dastur parle elle de . Bien loin de les dévaster, il s'agit de mettre de côté les énoncés purement historiques portant sur l'histoire de la philosophie pour entendre ce que la tradition nous dit à travers eux de l'être de l'étant, poursuit Gérard Guest.

En vue d'éviter tout malentendu, Gérard Guest, souligne que ce moment « destructif » est en même temps une mise à jour de possibilités impensées ou laissées de côté. C'est cette reprise de possibilités ignorées qui va constituer pour Heidegger la trame d'une grande partie de son œuvre à travers une large expérience de reprises et de répétition. Il s'agit particulièrement, comme le note Françoise Dastur, de renouer avec le commencement grec, dans lequel il fallait à nouveau puiser « » pour rendre la vie à une tradition sclérosée.

Principe d'interprétation du passé Ce qui est en question c'est la relation de l'interprète contemporain aux Grecs anciens. Heidegger n'obéit pas à une pure curiosité historique mais il pense que si nous nous situons dans une époque de l'être qui peut être opposée à d'autres, comme au christianisme et à la modernité, quelque chose viendra à la parole pour nous éclairer sur le degré d'« oubli de l'être » où nous vivons. Si nous tentons de puiser dans le trésor des plus anciennes notions, des paroles dites selon l'expression de Marlène Zarader, Heidegger pense que leur compréhension demande selon l'expression rapportée par Didier Franck c'est-à-dire . Il s'agit d'éviter de ne voir dans l'histoire du passé qu'une étape préliminaire au présent, une espèce d'ébauche hésitante. Heidegger nous invite, face à l'étrangeté du dire, à nous sentir d'abord comme exclus de leur parole, pour pouvoir dans un deuxième temps, nous ouvrir dans un saut, à l'être même de l'histoire dans laquelle il n'y a pas à proprement du passé mais seulement de l'« être été ».. C'est à la Grèce archaïque de l' épos ἔπος et du muthos, μῦθος (du récit et de la fable), de la Grèce d'Homère et d'Hésiode, à laquelle Heidegger se réfère afin d'élucider le sens des paroles présocratiques. Cette « destruction » du passé vise à écrit Jean Grondin.

Cette méthode consistant en une destruction suivie d'une répétition (reprise), Heidegger se l'applique à lui-même dans le cours de ses propres recherches et même à l'intérieur d'un seul et même ouvrage. Il en est ainsi dans Être et Temps où on le voit conduire et approfondir son questionnement par la reprise et la répétition des mêmes thèmes. Comme le remarque Jean Greisch toute la vaste analyse de l' «être-au-monde » de la première section de l'ouvrage sera entièrement reprise et répétée dans les paragraphes 61 et 62 sous l'éclairage de la temporalité « ». Bien entendu cette répétition aboutit à une véritable ré-interprétation. Il en est de même pour le thème de l'historialité du abordée une première fois au paragraphe (§6) et qui sera repris et étendu aux (§72 à 77).

En résumé nous dit Servanne Jollivet, il s'agit de déconstruire les concepts en usage et de réactiver leur charge phénoménale, en cherchant à mettre à jour, sur un plan pratique, leur multiplicité de sens et leurs diverses orientations sémantique. Dans l'ordre il va s'attaquer dès 1919, au concept de « vision du monde » de Jaspers puis aux problèmes de l'« à priori et du vécu » contre les positions du néo-kantisme et de Dilthey, enfin il tente de libérer le concept d'histoire de toute connotation objectivante. La méthode C'est une règle constante, chez Heidegger dans ses confrontations avec la tradition : note Hans-Georg Gadamer.

La manière de Heidegger est à la fois critique mais aussi « constructive » du fait d'un intense renouvellement de l'approche phénoménologique ; ainsi pour lui, la phénoménologie ne vaut en tant qu'instrument que tout autant que ses propres présupposés sont pris en compte dans la description elle-même. Par rapport à son maître Edmund Husserl, on relève un certain nombre d'évolutions décisives telles que la recherche du domaine originaire, à même l'expérience concrète de la vie, par un processus de destruction et d'explicitation, qui vont permettre à une herméneutique de la facticité de se développer.

Au paragraphe 7(§7) dÊtre et Temps note Marlène Zarader, Heidegger nous présente sa propre compréhension de la phénoménologie et la façon dont il entend la mettre en œuvre.

L'extension derridienne

Avec Jacques Derrida, selon Marc Froment-Meurice on trouve une conception de la « Déconstruction » qui reprenant explicitement la méthode heideggerienne, prétend lui faire faire un pas supplémentaire non dans le sens d'un surcroît de radicalisme mais en mettant en doute sa radicalité même, en la vidant de tout ce qu'elle pouvait contenir de positivité. Ainsi Gérard Guest dans un article Déconstruction peut parler d'abandon de tout espoir d'« appropriation positive », d'une véritable philosophie du soupçon, visant à dévaloriser les premières déterminations conquises de haute lutte dans l'entente heideggerienne. Entre Derrida et Heidegger l'esprit et la pratique s'avèreront en définitive totalement différents.

La Déconstruction à l'œuvre Servanne Jollivet résume dans le sous-titre des son article le mouvement de pensée du philosophe : . Isabelle Thomas-Fogiel, dans sa thèse écrit : . La philosophie

C'est à l'histoire et notamment à l'histoire de la philosophie, que Heidegger s'est prioritairement intéressé. Heidegger voit la philosophie, non comme un objet conceptuel, mais comme un chemin. Un chemin ouvert par les Grecs, qui sera un temps Servanne Jollivet écrit .

Heidegger écarte d'emblée les courants philosophiques contemporains qui privilégient la notion de . Sophie-Jan Arrien. note que, pour Heidegger, la métaphysique devenue « vision du monde » . À la notion de « vision du monde » qu'il considère comme un « leurre philosophique » Heidegger va opposer l'idée d'une philosophie comme « science originaire ».

Isabelle Thomas-Fogiel, dans sa thèse, souligne qu'après la « kehre », .

L'histoire