Cet article fait état de l’histoire de la Tchétchénie, aujourd'hui officiellement république de la fédération de Russie.
Origine de la population tchétchène Amjad Jaimoukha note dans son livre Les Tchétchènes : Selon certaines données modernes, les Tchétchènes sont génétiquement, linguistiquement et anthropologiquement considérés comme les descendants des Hurriens et des Urartiens"L'anthropologie des Tchétchènes et des Ingouches est quelque peu différente. Les Ingouches appartiennent au groupe central de l'anthropotype caucasien [Mtebid], avec une brachycéphalisation prononcée, ce qui indique un fort mélange avec la culture Koban. Alors que les Tchétchènes, bien qu'ils appartiennent principalement à les Caucasiens [Mtebids], combinent de nombreux éléments de la Caspienne et même du Pontide. De plus, les Tchétchènes ont le pourcentage le plus élevé de l'indice dolichocéphale parmi les Caucasions brachycéphales caractéristiques [Mtebids]. Tout cela témoigne que les Tchétchènes, dans une plus grande mesure , ont conservé le substrat hurrien."
J. Taisayev "Etnogenez narodov Kavkaza" 5 septembre 2017. p.131 ..
Les Gargaréens sont par ailleurs aussi considérés par certains historiensJaimoukha. Les Tchétchènes. p 30 comme une composante de l'ascendance des peuples Nakh.
Selon Leonti Mroveli, le chroniqueur géorgien du , le mot Caucasien est dérivé de l'ancêtre Nakh KavkasL'ouvrage de Leonti Mroveli : L'histoire des rois géorgiens traitant de l'histoire de la Géorgie et du Caucase depuis l'Antiquité jusqu'au , est inclus dans le code médiéval des annales géorgiennes Kartlis Tskhovreba.
Selon George Anchabadze de l'université d'État Ilia : La linguiste américaine Johanna Nichols « a utilisé le langage pour relier les peuples modernes de la région du Caucase aux anciens agriculteurs du Croissant fertile » et ses recherches suggèrent que « les agriculteurs de la région étaient des proto-Nakh-Daghestaniens ». Nichols a déclaré :
Préhistoire Des traces de peuplement humain datant de ont été trouvées près du lac Kezanoi. Des peintures rupestres, des artefacts et d'autres preuves archéologiques indiquent une habitation continue pendant environ 8 000 ans. Les habitants de ces colonies utilisaient des outils, du feu et des vêtements en peaux d'animaux.
L'épipaléolithique du Caucase et le début du néolithique du Caucase ont vu l'introduction de l'agriculture, de l'irrigation et de la domestication des animaux dans la région. Les colonies près d'Ali-Yourt et de Magas, découvertes à l'époque moderne, ont révélé des outils en pierre : haches de pierre, pierres polies, couteaux en pierre, pierres percées, plats en argile Les colonies en briques d'argile étaient découvert dans les plaines. Dans les montagnes, il y avait des colonies en pierre et entourées de murs ; certains d'entre eux remontent à 8000 N.D Kodzoev. Histoire de la nation Ingouche. Cette période voit également l'apparition de la roue (3000 ), de l'équitation, de la ferronnerie (cuivre, or, argent, fer), de la vaisselle, des armures, des poignards, des couteaux et des pointes de flèches dans la région. Les artefacts ont été trouvés près de Nasare-Cort, Muzhichi, Ja-E-Bortz (également connu sous le nom de Surkha-khi), Abbey-Gove (également connu sous le nom de Nazran ou Nasare).
Époque pré-impériale Le scientifique allemand Peter Simon Pallas croyait que le peuple Vainakh (Tchétchènes et Ingouches) était les descendants directs d'Alania. En 1239, la capitale Alania de Maghas et la confédération Alan des montagnards, nations et tribus du Caucase du Nord ont été détruites par Batu Khan (un chef mongol et un petit-fils de Gengis Khan).
Selon le missionnaire Pian de Carpine, une partie des Alains avait résisté avec succès à un siège mongol sur une montagne pendant 12 ans :
Ce siège de douze ans ne se trouve dans aucun autre rapport, cependant l'historien russe AI Krasnov a lié cette bataille à deux contes populaires tchétchènes qu'il a enregistrés en 1967 qui parlaient d'un vieux chasseur nommé Idig qui, avec ses compagnons, a défendu la montagne Dakuoh pendant 12 ans contre Tatars-Mongols. Il a également rapporté avoir trouvé plusieurs pointes de flèches et lances du près de la montagne même où la bataille a eu lieu :
Aux , il y avait de fréquentes guerres entre les Tchétchènes, Tamerlan et Tokhtamysh, aboutissant à la bataille de la rivière Terek. Les tribus tchétchènes ont construit des forteresses, des châteaux et des murs défensifs, protégeant les montagnes des envahisseurs. Une partie des tribus des plaines étaient occupées par des Mongols. Cependant, au milieu du , un puissant royaume tchétchène appelé a émergé sous , un roi tchétchène qui a dirigé la politique et les guerres tchétchènes. Il était responsable d'une armée de Tchétchènes contre le seigneur de guerre voyou Mamaiet l'a vaincu lors de la bataille de Tatar-tup en 1362. Le royaume de Simsir a pris fin lors de l'invasion timuride du Caucase, lorsque Khour Ela s'est allié à la Horde d'Or Khan Tokhtamysh lors de la bataille de la rivière Terek. Timur a cherché à punir les montagnards pour leur allégeance à Tokhtamysh et a par conséquent envahi Simsir en 1395.
Le a vu la première implication russe dans le Caucase. En 1558, Temryuk de Kabarda envoya ses émissaires à Moscou pour demander l'aide d'Ivan le Terrible contre les tribus Vainakh. Ivan le Terrible a épousé la fille de Temryuk, Maria Temryukovna. Une alliance a été formée pour gagner du terrain dans le Caucase central pour le tsarisme en expansion de la Russie contre les défenseurs obstinés de Vainakh. La Tchétchénie était une nation du Caucase du Nord qui luttait continuellement contre la domination étrangère depuis le . Plusieurs dirigeants tchétchènes tels que le Mehk-Da du ont dirigé la politique tchétchène et ont combattu les empiétements des puissances étrangères. Il a défendu les frontières de la Tchétchénie des invasions des Kabardeset Avars pendant la bataille de Khachara en 1667. Les Tchétchènes se sont convertis au cours des siècles suivants à l'islam sunnite, car l'islam était associé à la résistance à l'empiètement russe. Domination impériale russe thumb|Les montagnards quittant l'aoul par Piotr Grouzinski.
vignette|Guerrier tchétchène en cotte de mailles du représenté par Bernhard Langkabel (1892).|gauche Les Cosaques (colons libres russes) s'installèrent sur la plaine tchétchène au bord des rivières Terek et Sounja (au nord du pays) à partir du . Les Cosaques du Terek, originellement des migrants de la Russie centrale, établis militairement en 1577 dans le Caucase, se mélangèrent petit à petit avec les groupes caucasiens. Au fil du temps, des relations se sont créées entre les Cosaques et les locaux, au point qu'au court de la deuxième moitié du , un prince Tchétchène du nom d'Ushary-Murza, dirigeant de l'état Tchétchène d'Okotsk, s'est allié avec le Tsar dans le but de combattre l'expansion Turque dans la région. en violation du traité de protection de 1783. Les Russes, décidés à accélérer leur expansion territoriale vers le sud-est et assurer les liaisons avec la Géorgie, décidèrent que le Caucase du Nord entrerait dorénavant dans leur zone d'influence. En 1818, le général Iermolov, pour assurer l'assise militaire de l'Empire russe dans le Caucase du Nord, y édifia quelques forteresses, dont Grozny (« Terrible » en russe). vignette|L'imam Chamil capturé devant le commandant-en-chef russe Alexandre Bariatinsky le 25 août 1859 ; peint par . Dès le début de l’occupation russe, le peuple tchétchène, , mena une résistance féroce contre les forces russes. Les chefs de la lutte de libération nationale, Ouchourma, plus connu sous le nom de Cheïkh Mansour (à la tête des insurrections en 1785 – 1791), (1819 – 1830) et surtout le grand chef de guerre Chamil (1834 – 1859), . Paradoxalement, l'opinion progressiste russe de l'époque, cherchant une inspiration volontariste contre l'ostracisme tsariste qui avait suivi la répression des décembristes, fut plutôt impressionnée par la force de caractère des combattants caucasiens, qu'ils comparaient aux paysages majestueux de ces contrées. Les œuvres du poète romantique Mikhaïl Lermontov témoignent de cette fascination. La farouche résistance des tribus montagnardes ne prit fin qu'avec la reddition, en 1859, du chef musulman Chamil. La Tchétchénie, comme toute région conquise, subit une russification accélérée, les colons russes étant attirés par des terres fertiles des vallées du Caucase du Nord. Les politiques expansionnistes des empires ottoman, britannique et perse sur le Caucase du Nord se heurtèrent au contrôle que la Russie exerçait dorénavant sur toute l'étendue du Caucase, du Nord au Sud.
La société traditionnelle tchétchène vignette|Femmes tchétchènes en 1900 par Dimitri Ermakov. Tout au long de leur histoire, et plus particulièrement durant l'ère russe, les Tchétchènes se sont battus contre ce qu'ils considèrent comme une occupation étrangère. L'accent mis sur les valeurs guerrières a donc pour corollaire l'exaltation de la résistance contre le pouvoir central moscovite. La résistance, dans sa dimension historique et mythique, se présente en élément central de la consolidation d'une identité tchétchène. Le discours identitaire se focalise sur les facteurs sociaux qui favorisent cette résistance, qu'il s'agisse de la structure sociale (le système des teïps) ou religieuse (l'islam sunnite d'obédience soufie).
Une identité construite sur la résistance 130 px|thumb|Armoiries de l'Itchkérie. La résistance est perçue à la fois comme une valeur, mais aussi comme une nécessité face à un monde extérieur hostile. La vision tchétchène de l'histoire en matière de lutte perpétuelle implique cette nécessité de défendre en permanence, et parfois jusqu'au fanatisme sanglant, l'identité tchétchène contre les tentatives d'assimilation (qu'elles soient tsaristes, soviétiques ou russes). En ce sens, l'hymne national tchétchène exalte courage, fierté et dignité qui s'incarnent dans la figure du loup :
…La nuit où les loups sont nés, À l'approche de l'aube, les lions rugissaient. Nous sommes alors arrivés, Du fond des âges, dans ce monde hostile. Depuis, nous ne plaisons à personne, Mais nous avons conservé notre dignité. Des siècles durant, nous nous sommes assurés Par la lutte, la liberté ou la mort. Et même si les montagnes de pierre Brûlent dans le feu des batailles Aucune horde au monde Ne nous mettra à genoux. Pour les tchétchènes le personnifie le courage, l'habileté et l'intelligence.
Le système des teïps Malgré une russification accrue, la société tchétchène a préservé un élément traditionnel archaïque dans son organisation sociale : le teïp. Celui-ci constitue un facteur de régulation sociale et il tenait jadis un rôle important dans l'administration judiciaire. D'une manière générale, le teïp est une organisation clanique fondée sur un groupe familial élargi dont les membres sont reliés non seulement par des liens économiques mais également par le sang suivant une lignée patrilinéaire.
Les teïps, dont le nombre est évalué à plus d'une centaine, sont de tailles différentes. Certains proviennent des régions montagneuses, alors que d'autres sont le fruit de mélanges interethniques avec des groupes voisins. Ils sont répartis selon neuf grands ensembles appelés toukhoum, qui représentent les neuf tribus de la Tchétchénie d'origine (représentées par les neuf étoiles du drapeau indépendantiste).
Le teïp est caractérisé par un ensemble de droits, de privilèges et d'obligations qui sont les mêmes pour l'ensemble des membres du teïp. Une loi locale, plus connue sous le nom d’adat régule tous les aspects de la vie quotidienne. C'est une sorte de code commercial, pénal et civil. Ce droit coutumier est construit sur l'honneur des clans et structure les relations inter claniques.