vignette|Le début du verset de la lumière est inscrit en calligraphie arabe au centre du dôme de Sainte-Sophie.. vignette|redresse|Le début du verset de la lumière orne le col d'une au nom du sultan mamelouk An-Nâsir Muhammad ben Qalâ'ûn, conservée au département des arts de l'Islam du musée du Louvre (OA 7880/66)..

Le verset de la lumière (en , ) est le de la du Coran, à laquelle il a donné son nom de sourate .. Ce verset assimile Allah à la lumière. Connu pour son symbolisme, il se prête aux (). Il était très couramment utilisé dans la décoration des .

Texte

Le texte du verset est le suivant :

vignette|centre|Le texte du verset.

Muhammad Hamidullah en donne la traduction suivante :

Historique et composition du texte Ce verset se trouve dans la du Coran. Celle-ci est composite et plusieurs auteurs y observent des remaniements. Ainsi, les , plus poétiques, tranchent avec le contexte de la sourate et datent d'une autre période. Le . Ils forment, avec les versets suivants, une série d'images symboliques et de paraboles sur le thème de l'opposition entre la lumière et les ténèbres. Pour Böwering, cette sourate possède des traces de travail rédactionnel : .

Le est un verset prestigieux, largement connu pour ses interprétations mystiques. Il amalgame des symboles tant dans la poésie arabe que dans les traditions juive et chrétienne ou que dans les pratiques orientales de la prière chrétienne. Ainsi, l'image de la prière trouve des parallèles dans le Livre des Psaumes ou dans l'Évangile selon Jean. Pour Dye, ce verset et ceux qui l'encadrent peuvent être compris grâce à l'arrière-plan chrétien. La mention de l'olivier rappelle l'association dans le Livre de Zacharie de la lampe à deux oliviers, image reprise dans le Livre de l'Apocalypse.. Grodzki associe la première phrase de ce verset à un autre passage du Livre de l'Apocalypse . Winitzer associe quant à lui ce verset au début du Livre d'Ézéchiel . Pour l'auteur, l'idée de la lampe associée à la divinité appartient aux conceptions proche-orientales. Cette idée se retrouve dans un texte évoquant Marduk/Bel.

Les s'inscrivent dans la continuité de ce . Ils donnent des indications qui permettent, sans doute, de mieux comprendre le de ce passage. Comme cela est déjà connu dans la poésie préislamique, les moines allumaient des lampes pendant les vigiles nocturnes, lampes qui pouvaient guider les voyageurs. Les hommes qui célèbrent le nom de Dieu seraient donc des moines chrétiens. Cet arrière-plan non arabe et probablement chrétien est confirmé linguistiquement par la présence de termes originellement non-arabes dans ce verset et dans les passages parallèles.

Exégèse Parmi les exégètes du verset, on trouve. : Al-Ghazali qui lui consacre l'ouvrage ; (), ., Ibn Arabi dont l'ouvrage Les Illuminations de La Mecque contient plusieurs passages commentant le verset., Avicenne dans son et dans une épître sur la prophétie, Tabari dans son , Ibn al-Jawzi, Qazi Saïd Qommi..

Pour Khalfallah, ce verset a posé un certain nombre de problèmes théologiques. Ainsi, par exemple, . Certains exégètes ont développé l'idée d'une analogie pour expliquer ce verset. Pour Julie Bonnéric, si le christianisme associe déjà abondamment Dieu à la lumière, c'est toutefois à la lumière naturelle, tandis que dans ce verset, Dieu est symbolisé par la lumière d'une lampe, une lumière artificielle..

Des versets coraniques, comme le verset de la lumière, ont été utilisés par les défenseurs du soufismePour approfondir la question de l'interprétation soufie de ce verset, voir . afin de défendre leur point de vue. Pour Alexander Knysh, Pour les exégètes soufis, le lien entre Dieu et la lumière se retrouve dans le de la : .

Références

Lumiere